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今日も、Tim GrassのGathering to His Nameの140-141 ページあたりからの要約を載せたいと思います。今日も、 伝道者についてです。 -------------------------------------- 伝道者の一部の少数派は、その地にとどまりその周辺での 集会を手伝う形の初期のパターンにとどまりました。多くの 伝道者は巡回し、非常に熱心に行いました。この巡回伝道 はブラザレン運動の強みであり、メソジスト派のものよりも はるかに強力でした。この巡回により、集会間でのビジョン の共通化と聖書理解の共通化の面で非常に有効でした。 しかし、この方法についての弱みもある。というのは、巡回 伝道者だけがいつ、どこでどの程度の期間奉仕するかを決 める傾向にあったことである。集会が招く決定権を持つこと がないため、伝道ときちんとした学びの機会が欠乏する傾 向にあり、伝道者を過剰評価しがちな、地方の小規模な集 会では不満が噴出した。もうひとつの不満は、伝道者が数カ 月先までの予定についてのきちんとした予約システムを確 立していない事であった。 --------------------------------------- このような巡回伝道者の様なあり方が可能となったのは、 鉄道の普及が大きかったと思います。J.N.ダービーの時代 には、主に馬車とか騎乗での移動だったようですが、19世 紀の中ごろになると、鉄道による移動が普及し始めたよう です。 この時期の巡回伝道は、移動経費の問題や移動の労 力の問題があったため、1週間とか1ヶ月とか、相当長期 に伝道が行われたようです。さすがに日本国内では少な くなりましたが、北米ではいまだに1週間の伝道が行われ ているところもあるようです。 巡回伝道者の受け入れに小規模な集会が苦情をつけた ことには、理由があります。ホテルなどの宿泊施設が少な かった時代ですから、基本的に家庭での受け入れとなり ます。と言うことは、家庭で、長期に他人である巡回伝道 者が居座るわけです。そもそもさほど豊かでない地方の 集会のメンバーが、食費と宿泊、自分たちのベッドルーム の提供までしながら、巡回伝道者とその配偶者の世話を する、というのは負担が大きかったと思います。 いくらのんきな時代とはいえ、いつ来て、いつ帰るか わからない、風来坊のような伝道者システムですから、 これはこたえたと、思います。 さすがに、いつ来て、いつ帰るかわからない、というの は北米でも最近は少なくなったようですが、まだその雰 囲気の残りはあるようでした。まぁ、伝道期間は、一週 間程度というのが多いようでしたが。 |
ブラザレンの発展史
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今日も、Tim GrassのGathering in His Nameの 140ページあたりからの要約を載せたいと思いま す。今日も、伝道者についてです。 ----------------------------------------- この伝道者をいくつかのグループに分けることができる。 (1)ある特定の地域に定着した伝道者 (2)gentlemen evangelist 上流階級の伝道者 (3)1859年のリバイバルで活躍した伝道者 (4)より大衆受けする伝道者 (5)閉鎖型ブラザレン集会に属する伝道者、 である。これらの伝道者により、伝道もされたが、 強調してもしすぎることがないのは、伝道活動は、 普通の信者の余暇時間を使って行われた、という ことである。 --------------------------------------- これを見ていて思ったのは、日本は、(1)の地域 に定着したタイプの伝道者が多い、ということです。 こうなった背景には、日本が戦後、階層社会の要因 が崩壊したこと(日本は、アメリカなんかより、よっぽ ど社会階層間の壁が少ないし、階層の壁を抜けるこ とがしやすい社会です。とはいえ、政治家・実業家で は、世襲の人も多いですが)があると思います。 (2)はほとんど見られません。 (3)の様なリバイバルの経験がないのですが、現在80 前後の伝道者の方の中には、1950年代ごろのミニリ バイバルの影響を受けた方も多いです。 英国では、コメディアン上がりの伝道者もいたようで すが、日本では、このタイプの人はいないので、(4)は 見られません。 (5)も少ないですね。そもそも、閉鎖型ブラザレンの 数自体が少ないようなので、なんとも言えませんが。 (1)が多い、ということから、結局、伝道者と言っても、 集会関係者の間では高い評価を受けている人であっ ても、社会の一般の人からすると、『どこの人?』という 印象を持つ説教者が多く、特伝と呼ばれる特別伝道集 会に外部から伝道者が来ても、普通のおじさんがしゃ べっている、という印象しかないことが多いです。 実際、広島でご活躍の伝道者をお招きしたとき、 ある来会者が、手を挙げて、「この人だれ」と責任者に 聞いた事件が実際にあります。 それぞれの解説も、次回以降載せていこうと思います。 |
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今日も、Tim GrassのGathering in His Nameの140ページ あたりからの要約を載せたいと思います。今日は、伝道者 についてです。 ------------------------------------------------ 多くの点で、full-time evangelist(専心伝道者）やteacher (教役者：なお、日本のブラザレン運動の関係者に日本語で この語にあたる語がつかわれることはめったにない、聖書に 詳しい方が一般的か？）はブラザレン運動での指導者に最も 近い用語である。指導者像について書かれたものの多さは、 19世紀後期のブラザレン伝道者の理想像を知る上で、非常 に参考になる。具体的な指導者像として、通常の勤務につい ているときから、賜物があり、神の招命を受けていることが示 されており、出身集会（教会）からのその働きについての推薦 があり、経験ある巡回説教者のもとで経験を積み、聖書の熱 心な学び手であり（高等教育を受けていることは必要としない）、 荘重で情熱に満ちた話し方をし、独立心に富む人でありながら も、他の伝道者とうまく協調ができ、神の導きによって、伝道す る場所を移動し、彼の説教への反応によって、とどまるか移動 するかどうかを定め、世の中の宗教システム（いわゆる教派） から分離しており、宗教的な専門家ではなく、彼の仕事として すべての時間を（要訳者補足：神のために）用い、信仰によっ て生きる人であるといえる。 ------------------------------------------------- うーん、まぁ、言われれば、この通りですね。基本的に現在でも、 専心伝道者として、推薦される方は、そこそこ勤務経験があって、 仕事を辞めた後、専心伝道者として活躍されることが多いようです。 以前では、30代の専心伝道者、というのも結構見られましたが、現 在は、早期退職された方、招命を感じ40代前半で仕事をやめ、進路 転換された方、などが多いようです。日本では、この原則がかなり純 粋な形で維持されており、現在もなお、専心伝道者が推薦される場 合には、その所属集会から推薦状が出され、それまでの働きが重要 であったこと、熱心な聖書の学び手であること、神の導きを尊重して いる人であること、信仰によって生きると本人が言っている、といった ような内容がそれなりの文章になってその伝道者を推薦する集会(教 会)出てきます。ただ、巡回伝道者のもとで経験を積んだことや場所 の移動、といったようなことに関しては、あまりかかれないことも多 いです。あと、基本的に神学教育を否定しているので、神学校を出て いない人が多いことが特徴的でしょうか。まぁ、正規の神学教育を受 けるメリットは、へブル語、ギリシア語の語学とそれに基づく釈義の能 力アップ、歴史神学が主なものですから、これがなければ伝道できな いとはいいきれませんので、なくても何とかなります。大抵のことは、 翻訳聖書で何とかなりますから。ただ、近年の指導者層・指導者層の 予備軍と思われる人々の中には、神学校に行ったかたも少なくありま せん。というのは、正確な釈義を翻訳聖書の中だけでしていく場合、ど うしても限界に直面するので、正確に学びたい、という思いや導きが あるようです。昔の人は、それを、自分でやったようですが。まぁ、ある 程度、時間が自由にならないと、この種のことはしにくいですね。とは いえ、神学校で原語に関する勉強しても、いい加減な解釈をする人は いい加減な解釈の説教をするので、本当に神学教育が役に立つのか どうか、ということは疑問ですが、少なくとも、ある程度伝統的に考えら れてきた解釈に近づいているかも、という自信の根拠くらいには神学教 育は意味を持つと思います。 しかし、荘重で情熱に満ちた話し方、これ、絶妙な表現と思います。ブラ ザレンの伝道者、結構情熱的な語り口の人が多いんで。なので、情熱的 に語らないと、聖書的でない、と私などはちょっこしご意見めいたことをお 伺いすることもありますが、基本、冷静な人でありたいんで、情熱的に語 る、なんてことは、土台無理、だと思っています。 情熱的に語る、という意味で、ビリー・グラハムなんかが人気があるので は、と思います。個人的には、あれじゃ、脅迫じゃないの？と思いますが。 あと、日本では、Teacher（教師）に当たる集会用語（キリスト集会の中だけ で使われる特殊な用例）が発達しなかった背景には、日本のブラザレンの 教理的な内容が、基本的に輸入文献に頼ってきたこと、「みことば」（伝道 出版社のブラザレン関係の信者向けの聖書研究誌）の著者が、外国人宣 教師、または、外国の雑誌の翻訳などに長く限られてきたこともあると思い ます。最近、この雑誌、購読してないんで、購読しなきゃ、と思いつつ、日延 ばしになっていますけれども。 |
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今日も、Tim GrassのGathering in His Nameの139ページ あたりからの要約を載せたいと思います。今日は、日曜学 校についてです。 ----------------------------------------- 1851年、およそ200万人以上の子供たちで、5歳から10歳の 労働者階級の家庭の子供たちの75％がイギリスの日曜学校 に参加した。ブラザレンは、この方法を利用して伝道したが、日 曜学校は、イングランド北部のほかの国教会や会衆派のよう に信仰生活の中心となることはなかった。中には、1000人を超 す非常に大きな日曜学校を持つTautonのOctagon集会のような 集会もあった。戦争前の数年は、大人たちへの伝道が難しくなり、 その結果として、より若い年齢層への伝道が行われることとなっ た。非常に保守的な集会の中でも、子供たちの必要に合わせる ことの重要性が認識されていったのであった。この児童伝道の 中で、聖書に基づきつつさまざまなことを行おうとする意識が影 響し、生徒と教師のコミュニケーションについての近代的な方法 の使用について、非常に心探られるような問題が起きていった。 Witness誌に、幻燈（Magic Lantern懐かしい言葉、今でいうスライ ドプロジェクター、LCDやDLPのプロジェクターではない）で聖書の 御言葉を探すゲームを表示することや聖書の御言葉の頭文字を 表示させることは聖書の権威を損なうことになるか、聖霊は感覚 を用いられるのか、御言葉のみなのか？といった質問が出されて いる。これらへの回答はさまざまであり、ある回答者は、それらの 使用は聖書的な聖書的な根拠がなく、聖書のみことばの豊かさ のみに頼るべきである、と答えており、しかし、別の回答者は、理 解のために用いてもよい、あるいは(要約者註：古臭い方法で 教育を行っているとする)批判者への対応の観点からも使ってよい としている。John Ritchieは、大人であっても、たとえば、幕屋 （イスラエルがカナン定住まで用いた移動用礼拝施設）や神殿 （ソロモンが建設した礼拝施設）などについてのモデルの使用 が有効であるかどうかを判断すれば使ってよいのではないか と回答し、批判者がこれらのものを使っているかどうかを尋ね ればよい、と指摘した。 --------------------------------------------------- 労働階級、という表現にこだわっているのは、私ではなく、Grass です。イギリスは、いまだに階級社会なので、この種の区別は、 やはり大事なようです。いまだに保守党と労働党ですし。最近の 選挙では、イギリス自由民主党というのも躍進しましたが。 いかんいかん。余談に行ってしまった。しかし、75％の子供が、日 曜学校に参加していたとは。すごい。まぁ、当時娯楽といえば、フッ トボール（いわゆる丸い球をけるサッカー）と飛び回ることや走りま わることくらいしかない中で、もちろん、テレビもなければ、ラジオも ない、ニンテンドーやPSPなんてないし、塾も、幼児教室も、ベネッ セの子供チャレンジもないなかですから、この種の子供を預かる サービスというのはありがたかったんでしょうね。お行儀も少しは、 教えたようですし。 しかし、1000人規模の日曜学校。想像したくない。200人の子供 向けキャンプで、200人の子供の注意を10分でも集中させるのが 至難の業であることを身をもって体験した身としては、うーん、相当 つらいなぁ、と思います。まぁ、それでもキャンプ場では、ニンテンド ーやPSP、携帯やいPhone持って聖書学級に現れる子供は少ない ので、まだ楽なんですが。 しかし、当時の最先端メディア、幻燈（Magic Lantern)！ 当時の人 にとっては画期的だったので、Magicという名前がついたのだと思い ますが、Magicということで、異教的という雰囲気もあり、これを使うこ とが聖書的かどうかということで、議論になったようです。しかし、こ こまでのこだわり。ああブラザレン。聖書にスライド上映機は載って ませんもんね。もちろん、パソコンもなければ、プロジェクタもない、 DVDもない。だから使ってよいかどうかの聖書的根拠で悩む。本当 に、純粋な人たちだなぁ、と思います。 しかし、この精神性は、一歩間違うと精神的鎖国に向かう懸念があ ります。これが行き過ぎた形で出てしまったのが、アーミッシュかもしれ ません。個人的に彼らの生き方は、尊敬しますけれども。本当に。 純粋ですから。中には、そうでない方もおられるようですけれども。 実際、ブラザレンと保守的アーミッシュの人々とは、精神性が近いと ころがあります。だからこそ、ともに、現代に生きる修道僧、というコメ ントを外部の方からいただいたりすることもあるようですが。 |
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今日も、Tim GrassのGathering in His Nameの139ページ あたりからの要約を載せたいと思います。 ------------------------------------------------- 1880年代から、馬にひかせた聖書荷馬車（Bible Carriages） というのが用いられるようになってきた。この種の代表例が、 ベウラ福音荷馬車協会と、カレドニア福音荷馬車協会である。 長距離の伝道旅行を支える方法として、荷馬車が用いられた。 伝道者がツアーに行く時、聖書の言葉を大書した荷馬車に 乗り込み、春から夏まで続く伝道旅行に出るのである。食糧 などを積み込みつつ、場所から場所へと動き、路傍伝道し、 トラクトなどを配布し、活動した。 中略 このような活動を支援するため、近隣の教会の信者はウィ ークエンドには、これらの活動に参加した。Walthamstowの Folkstone Roadでは、伝道サイクリングクラブが結成され、 集会のゴスペルカー（荷馬車）の支援にあたった。 -------------------------------------------------- うーん、伝道サイクリングクラブねぇ、何ともイギリスの 1900年代的ですね。 今でも、時々、ラウドスピーカーを天井に乗せ、街頭演説 よろしく、福音をつたえる車が走っています。福音宣伝 カーの走り、とも言うべきものが、聖書荷馬車でしょうね。 現在は、荷馬車がワンボックスカーに変わっただけとい うことでしょう。何年か前、地元の商店街にお正月に通り がかった時、真っ黒なワンボックスカーに黄色で聖書の 言葉を大書し、車の中からラウドスピーカーで福音のよう なものを語っておられる方がおられました。まさしく、これ と同じですね どんな話をするのだろうと思って、彼らの車を徒歩で追 っかけたのですが、彼らが語り終わる前に彼らの車が どこかに移動していってしまったので、どんな話をして いるのか、確認できずじまいでしたが、かなり熱心に追 っかけをしてもきけないような形で福音を語る意味、とい うのを考えた一瞬でした。 彼らは彼らで、まじめにしているのだろうと思いますが。 現代において、どのような形で福音を語るのか、という 事を真面目に考えることは、意外と重要かもしれません。 |
