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カネミ油症被害者の提訴は、関係者の思惑から全国統一訴訟団と油症福岡訴訟団にわかれて提訴された。
全国統一訴訟は国を相手にしていたが、福岡訴訟団は時間節約を目的として国を外しカネカ・カネミ倉庫を相手とした。 和解終結後の認定患者に対してはカネミ倉庫は訴訟患者の和解条件と同様の取り扱いをしているが、医療費自己負担分の支払い、一律23万円の一時金、死亡時3万円の葬祭料の支払い。 鐘淵化学工業（カネカ）は新規認定患者約80人に対しては和解金300万円を支払っていない。理由として訴訟時に原告であった人だけを対象としてカネカに責任は無いとする条件で和解した為その後の認定患者への責任は無いとしている。
一方、水俣病では、チッソと一部の患者家族との間で，いわゆる見舞金契約が締結されました。この見舞金契約はわずかな補償と引き換えに将来新たな補償金の要求は一切行わないという内容でした。
この見舞金契約は被害者の窮状と孤立に乗じて，被害者に無理矢理押しつけられたものといえます。この見舞金契約は，後の裁判（水俣病第１次訴訟熊本地裁判決）において，公序良俗に反し無効と断罪されました。 野母商船 太古予約 は7日前なら予約金は不要です。 グリーン寝台
16：35JR住吉着 16：48 JR住吉駅バス発、17：10港着 乗船
18：30 阪九夜行フェリー 出港 船中泊 7400＋1000＋1000 2日目6：00 新門司港着 6：30 JR門司駅着 博多港へバスをご利用のお客様
21：45 乗船
23：45博多港 太古フェリー発 http://www.nomo.co.jp/wp-content/themes/taiko/images/info_ttl01.png新太古が2014年7月7日就航！
ながい長い時を重ねて太古は再び生まれ変わりました。新しい太古の見どころや特徴をしっかりご紹介！ 造船の過程や一新した内装など、美しく生まれ変わった新太古をぜひご覧ください。
今までとはここが違う！8大ポイント太古は博多から五島を結ぶ定期フェリーです。大正５年創業以来、野母商船の数多くの船に命名され親しまれてきました。 中国は北栄時代の詩人『唐庚』による漢詩の一節｢静如太古(しずかなることたいこのごとし)｣より、 悠久の時を湛える海の静謐と、航海の無事への祈りをこめて名づけられました。 博多−五島航路発着時刻表港名 博多 宇久 小値賀 青方 奈留 福江 下り便
航海ルート太古は博多と五島列島を結ぶ定期フェリーです。
三日目８：15 五島列島 福江港 着 五島観光歴史資料館など 五島を世界遺産に
レンタカーかんこう
カネミ油症研究 市役所 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/83_1_thum.jpg 石田城五島氏庭園 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/86_1_thum.jpg 石田城（福江城）跡 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/100_1_thum.jpg 五社神社 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/54_1_thum.jpg 五島観光歴史資料館 福江城二の丸跡にある天守閣を模した資料館です。旧福江市制施行35周年を記念して建設されました。3階建ての館内には古代の暮らしや遣唐使、倭寇、キリシタン信仰、五島藩の形成、観光名所、祭りなど五島の歴史文化が時代順に、分かりやすく紹介されています。また、一階のハイビジョンシアターでは、「バラモンの空」を随時上映しているほか、ロビーでは五島市の観光名所の検索や歴史ゲームなどを楽しむことができます。 五島観光の拠点ともいえる資料館です。ここで五島の歴史や文化を学べば、島での旅が一層楽しくなります。
http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/toppage.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/riyou.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/1f.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/2f1.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/3f.jpg 五島の縄文時代は、北九州より早かった
http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/106_1_thum.jpg 白浜貝塚 住宅街のお花畑に看板が現れます。 そこは、縄文時代後期〜弥生時代前期に及ぶ遺跡です。 かつてはこの辺一帯、砂浜海岸であったが現在は埋め立てられており、この貝塚だけが当時の面影を残すものとなっています。 貝類・鹿・猪・鯨やイルカなどの骨が出土しており、この土地の生活風景をうかがうことができます。昭和56年県の文化財に指定。
福江市の南郊，同市向町海岸の砂丘に立地する複合遺跡。縄文時代後期遺跡包蔵地，同晩期貝塚，弥生時代前期貝塚が複合する。縄文後期においては，鐘ヶ崎式土器と北久根山(きたくねやま)式土器に伴って，石錘(せきすい)（おもり）石匙(せきひ)（刃もの）等が多量出土した。同晩期貝塚においては，幼児を腕に擁した成人男性人骨の埋葬が見られ，弥生時代前期の貝塚においては，貝類，鹿，猪など陸獣，鯨，イルカなど海獣骨，魚骨等，豊富な自然遺物に伴って，鹿骨製ヤス，サメ歯製の鏃(やじり)，鯨骨製アワビオコシなど，多数の骨角製品があり，漁労の伝統の強さを示すものが多い。また，各時代の遺跡が境界を接する状態で成立しており，砂丘の発達につれて生活の移動したことがわかるなど，生活実態をよく読みとることができる。
http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/67_1_thum.jpg 常灯鼻 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/71_1_thum.jpg 日本古代牛骨碑 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/87_1_thum.jpg 福江武家屋敷通りふるさと館 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/72_1_thum.jpg 明人堂 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/56_1_thum.jpg 六角井（戸） 井戸枠を六角形に板石で囲み，井戸の中も水面下まで六角形の井壁が板石でつくられているので，ちょうど六角柱を地中にたてたような井戸である。このような六角井は県下に３個ある。その所在地はいずれも港町であり，唐船との交渉がもたれた場所である。五島市の場合は，天文９年（１５４０）五島主１７代盛定のころ，活躍していた五峰王直(ごほうおうちょく)が交易を求めて来航したので，盛定は居城（江川城）の対岸に土地を与え，唐人町を開かせた。その際，来航してきた唐人達が江川城本丸下につくったのがこの井戸であると伝えている。五島における倭寇時代の遺跡の一つである。
海の民宿 あびる宿泊 四日目富江町・山崎の石塁富江町南部の低い溶岩台地上の海岸部に構築された砦状の遺構。人頭大の火山礫によって構築され，複雑な平面構造をもち，蛸壺状の構築物を配している。狂人の大工，勘次が構築したともいわれ「勘次が城」の称もある。倭寇の根拠地であったという口碑もあるが明確ではない。明銭の出土例があり，後者の説をとる研究者もある。所在地「山崎郷」は松浦党の田尾氏の所領であり，田尾氏との関係ある構築物である可能性がある。
五島
五島八朔鼻の海岸植物 青砂ヶ浦天主堂 荒川のハマジンチョウ 石田城跡
石田城五島氏庭園 巌立神社社叢 浦頭教会聖教木版画（筆彩三幅） 江上天主堂 江袋教会 オーモンデー 黄島溶岩トンネル 大曾教会 鬼岳火山涙産地 貝津の獅子こま舞
三井楽町貝津に古くから伝えられている獅子舞で，正月の行事の一つでもある。正月二日，貝津神社において「獅子起こしの儀」があり，翌三日，同神社氏子の各家を訪ねて悪魔払いをする。役割は，男獅子，女獅子，それに天狗の面をつけた猿田彦で太鼓と笛の音に合わせて舞う。舞は「道中」「狂舞」「宮舞」「神楽舞」で構成されている。二人立ちの獅子舞は各地にあるが，頭を持つ獅子方のみが舞をして，後の獅子方はホロのすそを持つだけの古式の獅子である。 頭ヶ島天主堂 岐宿町タヌキアヤメ群落 旧五輪教会堂 五島青方のウバメガシ 五島神楽 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/uploads2/00169-01.jpg
五島神楽は、五島列島の各地で伝承され、地元の各神社の祭礼の折などで行われている。かつては列島全体で神楽が伝承されたが、現在、神楽が演じられる神社は、五島市、佐世保市宇久町、新上五島町の２市１町で確認されている。これらの神楽は、一間四方の畳二畳分という狭い場所の中をめぐるように舞うもので、二基の太鼓と笛、時に鉦の演奏にのせて舞われている。 このように、ぐるぐるとめぐるような所作は古風で芸能の変遷の過程を示し、狭く限定された場所で舞うことで地域的特色を示すものである。（平成１４年１月１８日に国選択。） 五島樫の浦のアコウ 五島市久賀島の文化的景観 五島玉之浦のアコウ 嵯峨島火山海食崖 島山島のヘゴ自生地 下五島大宝郷の砂打ち、大宝郷の砂打ち 下崎山のヘトマト行事
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五島市下崎山町に，古くから伝わる民俗行事で，白浜神社の境内で行われる。宮相撲，羽根つき，玉蹴り，綱引きの順で行われ，最後に大草履をかついで山城神社に奉納して終わる。この一連の行事をヘトマトと呼ぶが，このように豊作，無病息災を祈願する小正月の年占(としうら)行事が混合している類例はきわめて珍しい。 白鳥神社社叢 白浜貝塚 新魚目曽根火山赤ダキ断崖 新上五島町北魚目の文化的景観 新上五島町崎浦の五島石集落景観 丹奈のヘゴ，リュウビンタイ混交群落 大宝寺の梵鐘（一口） 鐘身をつつむ輪郭は肩からやや張りのある曲線の裾広がりになり，下方で垂直にくだって均整のとれた姿をみせる総高１ｍほどの鐘である。上帯は素文，乳区には円錐形の笠をつけた乳が４段４列に配されている。そして，撞座は八葉蓮弁で，竜頭の長軸方向に配置されていて下帯も文様がない。池の間と縦帯に銘文が陰刻されていて，「大日本国関西路利肥前州五嶋珠浦弥勒山大宝寺」にはじまり，最後に「応安八年歳次乙卯二月十八日友瓚書之大工豊前小蔵藤原顕宗十方檀那院主賢仙」とあり，豊前小倉の鋳物師藤原顕宗が作者であることが知られる。なお縦帯には「大願主幡州多賀郡西林寺住増信」ともあり，かかわりの人々の海の道を介してのつながりがしのばれる。 男女群島 チャンココ 富江町・山崎の石塁 富江溶岩トンネル「井坑」 頓泊のカラタチ群落 堂崎教会 銅造如来立像（極楽寺） 銅造如来立像（明星院） 重要文化財(国指定)
やさしい慈愛あふれる表情には清楚な深みをたたえ，そこには明るい童顔の白鳳仏の笑みをも読みとることができる。螺髪(らほつ)は碁盤状にタガネを入れてつくり，両肩を通した衣の胸もとには僧祇支(そうぎし)がみえる。そして，腹部から下にはＵ字形を重ねた左右相称の形式的な襞(ひだ)を簡素にととのえている。反りの少ない単弁の反花を蹴込みのある丸框(かまち)でうける台座も，本体とともにろう型を用い，一度に鋳造している。しかし，左右の手先は別に造って袖先で鋲留めしているが左手先は失われている。薬師如来像と伝えられ，近隣の当院隠居寺東楽寺（廃寺）から貞享３年（１６８６）に移座されたことが木製厨子墨書でわかる。この愛すべき端正な小金銅仏が，遣唐使が最後にわが国を離れる西海の離島で見出されたことは感慨深く，上代金銅仏の分布を考える上での意義も大きい。 七岳のリュウビンタイ群落 日島の石塔群 日島の石塔群
40基以上の墓碑・墓石がある中世古墓群
若松島の北西に位置する日島・曲(まがり)地区の，海に向かって延びる礫丘部分全域にわたって，中世以来の石塔類が約７０基分林立している。また，曲地区から１㎞程離れた同じ日島の釜崎地区の丘の上に，紀年銘を刻んだ高さ約２ｍの大型の宝篋印塔が１基，海を見下ろすように存在し，基礎の左側に正平２２年（南朝暦・１３６７年）の銘が刻まれている。曲地区の主な石塔や釜崎地区の宝篋印塔は，その石材や高度な彫出技術等から，石造文化が進んだ関西・北陸地方で１３００年代から１４００年代にかけて製作され，日本海ルートで日島へ搬入されたと推測される。現在の一離島に，全国的に見ても大規模な石塔群が集中していることは，当時，日島が重要な貿易拠点であり裕福であったことや活発な海上交易が行われていたことを示し，学術的にも非常に価値が高い。指定面積は１，９９０．１５㎡。 大きな地図で見る 福江椎木山の漣痕 福江の大ツバキ 船廻神社社叢 へご自生北限地帯 へご自生北限地帯 明星院の木造阿弥陀如来立像 ほどよい丸みと高さの肉髻(にくけい)，小粒に揃った螺髪(らほつ)，そして頬もふっくらと整えられ，目鼻や唇の彫りも丁寧で，円満整美の藤原仏の典型をうかがわせる。両肩はなだらかな丸みをもって両腕につらなり，衣文の襞(ひだ)は浅くおだやかに流れる。檜材を用い，前後二材を合せて彫出し，頭部は三道の下でノミを入れて割り離し，割首柄差しとしている。深く内刳(ぐ)りされた体内に，墨書銘があることが背部の小穴から部分的に読まれるが，正平１３年（１３５８），文明９年（１４７７），天正９年（１５８１）の年紀が確かめられ，坊名等も墨書されている。将来，解体修理される折に全文解読できれば，来歴を確かめる資料も得られよう。当寺には白鳳金銅仏もあり，当木彫像の請来の時もわからないが，平安木彫の優作も加えて，西海はるかな島嶼(とうしょ)の文化の厚みを物語っている。像高９８．０㎝。
明星院本堂 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/uploads2/00164-01.jpg
寺伝によれば大同元年（８０６）僧空海が唐から帰朝の途次ここに参籠して明星院と名付け，文治３年（１１８７）平家盛が宇久姓を名乗ってのちの五島家の始祖となって以来，五島家代々の祈願所であったという。この本堂は棟札により安永７年（１７７８）の再建と思われる。幕末までは一般庶民の檀那寺ではなかったので，規模は大きくはないが，内部の柱桁に極彩色を施し，格天井には花鳥図を描き，両側小壁には華鬘(けまん)を懸けるなど，藩公祈願所としての荘厳に意を用いてある。護摩堂が別棟であるため，内部の彩色や天井絵がすすけることなく，立派に遣っているのは幸いである。昭和４５年屋根の本瓦葺が銅板葺に改められた。 寄神貝塚 寄神貝塚
岐宿町北端の低平な溶岩台地上にある貝塚で、厚い貝層の堆積をもつ。弥生前期および同中期にわたって形成され、岩礁性の貝類およそ50種，近海魚類，鹿などの陸獣骨を含んでいる。骨角器が若干出土しているが人骨の埋葬は認められない。貝塚周辺には住居跡も認められており，長期間にわたる定住と漁労生活のあとをよくとどめている。出土土器からすれば，北部九州の文化圏内にあったことが知られるが，縄文時代の伝統である海洋依存の生活実態をとどめた地域性をよく物語っている。 漣痕 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/uploads2/00157-01.jpg
五島市の北東部，平蔵町小田河原の東方約４００ｍの岬には，非常によく成層した五島層群が露出する。この岬の背後の山を，地元では椎木山とよんでいる。地層はＮ３０°Ｅ方向の走向をもち，南東に４０〜５０°急傾斜する。岩質は，主として板状砂岩で構成されるが，黒色泥岩をはさんで互層をなす。漣痕をもつ広い地層面が露出し，幅１０ｍで，傾斜にそった長さが約２０ｍに及んでいる。漣痕の波頭は１ｍにつき１２〜１３本で，波高は２〜３㎝である。波頭はおおよそ東西性であるが，必ずしも直線的でなく，部分的に湾曲するため，遠望すると全体的に「ちりめん模様」を見せる。断面では対称的な波形をもつため，浅い水底で，前後に動揺する波によってつくられたものであろう。漣痕をもつ砂岩は硬く，保存が非常に良好なため，この種の地質現象の資料として価値は頗る高い。 六角井 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/index.php?mode=search&word=%E4%BA%94%E5%B3%B6&target=tag かんこう泊
五日目http://www.kbc.co.jp/tv/kanemi/image/midashi_outline.gifhttp://www.kbc.co.jp/tv/kanemi/image/btn_nenpyo.jpg
概要http://www.kbc.co.jp/tv/kanemi/image/image_outline.jpg1968年、北九州市に本社を置くカネミ倉庫が製造した食用の米ぬか油を食べた西日本一帯の1万4000人以上が吹き出物や内臓の疾患、がんなどの被害を訴えた。原因は油に含まれた猛毒のダイオキシン類。患者の症状は44年がたった今も続く。認定患者は2012年3月末現在、1966人（うち死亡者数596人）にのぼる。
被害の発覚カネミ油症事件は1968年（昭和43年）10月10日、朝日新聞が「正体不明の奇病続出」と第一報を報じたのが発覚の発端だった。西日本各地で吹き出物や手足のしびれ、倦怠感などの健康被害を訴え出る人が相次いだのである。原因は北九州市に本社を置くカネミ倉庫の米ぬか油「カネミライスオイル」。被害は福岡県を中心に西日本一帯に及び、1万4000人以上が被害を訴え出る「国内最大の食品公害」となった。
人類初のダイオキシン類による食中毒被害中毒の原因は当初、油の臭みを取る工程の熱媒体として使われた有機塩素化合物ＰＣＢ（ポリ塩化ビフェ二ール）とされ、患者の症状は次第に軽減されると考えられていた。しかし1974年、油にはＰＣＢが加熱されることで変性した猛毒のダイオキシン類、ＰＣＤＦ（ポリ塩化ジベンゾフラン）が主な原因物質であることが判明する。2001年には国もダイオキシン類が主原因であることを認め、カネミ油症事件は「人類が初めてダイオキシン類を直接口から食べた」事件であることが明らかとなった。
患者の症状ダイオキシン類はベトナム戦争（1960年〜1975年）でアメリカ軍が使用した「枯葉剤」にも含まれていたことで知られる。症状は吹き出物などの皮膚症状や手足の痺れといったものから、肝機能障害、骨の変形、歯の異常や頭髪の脱毛、流産、がんに至るまで全身の多岐に及び、カネミ油症は「病気のデパート」とも言われる。
これまで多くの被害者たちが、がんなどを発症し、死亡している。ダイオキシン類は体内での残留性が高いことでも知られており、患者たちの症状は44年がたった今も続いているのが現状である。 次世代被害ダイオキシン類の大きな特徴の1つは被害が子や孫の世代に引き継がれることである。事件発生当時には油を食べた女性患者から皮膚の色が黒ずんだ「黒い赤ちゃん」が生まれるケースが数多く報告され、社会に大きな衝撃を与えた。2010年5月、国は認定患者を対象に実施した健康実態調査の結果を公表したが、子供、もしくは孫に「吹き出物がある」、「疲れやすい」などといった被害を訴える患者が調査対象者ののべ半数以上に及んでいる。
差別と偏見カネミ油症の根本的な治療法は今も見つかっていない。また「黒い赤ちゃん」など被害が次世代に引き継がれていく懸念などから患者たちは事件発生当初から結婚や就職などで激しい差別や偏見に見舞われた。患者たちは次第に被害について口をつぐむようになり、毎年一部の自治体で実施される油症検診すら受診しない患者が相次ぐようになるなど、被害の実態把握は大きく遅れた。また患者の多くが家庭の食卓でカネミ油を食べたケースが多いことから、家族ぐるみで油症の症状に苦しみ、働けなくなったり、医療費がかさむなどして生活困窮に陥るケースが相次いだ。
未認定問題と認定基準2012年3月末現在、カネミ油症患者として認定されたのは1966人（うち死亡者は596人）。被害を訴え出た1万4000人の約14％に過ぎない。厚生労働省の全国油症治療研究班が定めた認定基準によって被害者の認定、未認定が振り分けられ、現在は血中のダイオキシン濃度が最も重要視されている。しかし、その基準の妥当性には疑問の声も上がっている。
裁判と仮払金問題カネミ油症をめぐる民事裁判は発覚の翌年1969年に始まった。裁判は責任企業のカネミ倉庫やＰＣＢを製造したカネカを相手取り1986年までに8件が提起され、うち5件については被害の拡大責任を問われた国も相手取って行われた。原告は1985年までにカネミ倉庫だけでなく、国にも2度勝訴。しかし、翌86年5月、全国統一民事訴訟第二陣の二審判決で流れは変わり、国に逆転敗訴した。その後最高裁も原告敗訴の見通しを示したことから、原告は国への訴えを取り下げる。その結果原告は先に受け取った1人当たり約300万円の賠償金の仮払金を返還する義務が生じ、すでに医療費や生活費などにつぎこんでいた原告たちの中には返還に応じきれず、自殺者も現れるようになった。その事態を重く見た当時の自公政権は2007年に仮払金返還を免除する特例措置法を成立させ、仮払金問題は一定の解決に至る。
2008年には87年の裁判終了後に新たに認定された新認定患者がカネミ倉庫を相手取り損害賠償請求訴訟をおこし、現在も裁判は続いている。 取り残されていた患者救済（〜2013年3月）カネミ油症の被害者は油症検診を受診して患者と認定されない限り、一切の医療費助成を受けることができない。さらに認定されても責任企業のカネミ倉庫からは見舞金23万円の支給（認定時のみ）と、認定後の医療費の一部が支給されるだけで、過去の裁判の原告への賠償金500万円も経営難を理由に支払いが凍結されたままである。国は治療研究の資金として全国油症治療研究班に約2億円の研究費（2012年度）を、そしてカネミ倉庫には経営を支援するため政府米の倉庫代 およそ1億5000万円（2011年度）を支払っているが、過去の裁判で原告側が国への訴えを取り下げたことを根拠に、患者に直接、医療費などの公的支援を行うことを一貫して拒んでいる。
政権交代で芽生えた救済の機運事件から42年が経過した2010年、患者の高齢化が進む中、患者と支援者は政権交代を機に2010年1月以降、医療費の公的負担などを盛り込んだ｢カネミ油症被害者救済法案」の成立を求めて全国で被害者集会を開催し救済を訴えた。そして3月には、患者と支援者が民主党幹事長室に救済法案の成立を陳情。民主党内でも一部の議員が救済法案の議員立法の検討を進めるなど、法案成立への機運が高まっていたが、2010年6月の鳩山総理辞任などの 政局の混乱を受け、法案の通常国会提出は断念された。
被害者救済法の成立2011年8月、被害者からの声を受けて民主、自民、公明など有志の国会議員は超党派の国会議員連盟を設立。被害者救済法成立に向けた機運が再び高まりはじめた。そして、翌2012年3月には自民、公明両党がまとめた救済法案に民主も合意し、救済法成立は現実性を帯び始める。しかし厚生労働省などが「食中毒は原因企業による補償が原則」などとして法制化に強く反発。それを受けて民主党は一転、法案ではなく国の予算措置による救済案に傾くなど救済へ向けた動きは迷走する。結局、自民、公明が民主を引き込む形で超党派の議員連盟は法案をまとめ議員立法で国会へ提出。2012年8月29日の参院本会議で救済法は可決、成立された。
医療費の公的支給ならず･･･ カネミ油症被害者救済法国は救済法に基づく支援策として2013年度から当面、認定患者を対象に毎年1回健康実態調査を実施し「支援金」として年19万円を支給。また従来からカネミ倉庫に対し行われている備蓄米などの保管委託を拡大してカネミ倉庫の経営支援策を拡充させ、カネミ倉庫からも年5万円を支給する。さらに認定基準も見直し、被害発覚当時に認定患者と同居していた家族などで未だ未認定のままの患者も認定することになった。しかし、患者の医療費については国からの支給は見送られ、従来通りカネミ倉庫から支給されることとなり、国からの直接救済を望んでいた患者からは失望の声が相次いだ。
残された次世代被害今回の救済法成立は、患者にとって完全救済への「大きな一歩」に過ぎないと言える。認定基準が見直されたとはいえ、大半の未認定患者は救済されないままであり、被害者が高齢化する中、未だ根本的な治療法の開発にも至っていない。また子や孫への「次世代被害」に対する救済も手付かずの ままである。カネミ油症被害者の完全救済には未だ多くの課題が残されたままとなっている。
http://www.kbc.co.jp/tv/kanemi/image/midashi_archives.gif
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五島列島で油症と自然
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遣唐使 中国では619年に隋が滅び唐が建ったので、それまで派遣していた遣隋使に替えてこの名称となった。寛平6年（894年）に菅原道真の建議により停止された。現在では中国側において派遣された遣唐使の墓が発見されたりしている。
 上海万博に際し復元された遣唐使船遣唐使の目的 海外情勢や中国の先進的な技術や仏教の経典等の収集が目的とされた。旧唐書には、日本の使節が、中国の皇帝から下賜された数々の宝物を市井で全て売って金に替え、代わりに膨大な書物を買い込んで帰国していったと言う話が残されている。
第一次遣唐使は、舒明天皇2年（630年）の犬上御田鍬（いぬかみのみたすき）の派遣によって始まった。本来、朝貢は中国の皇帝に対して年1回で行うのが原則であるが、以下の『唐書』の記述が示すように、遠国である日本の朝貢は毎年でなくてよいとする措置がとられた。
なお、日本は以前の遣隋使において、「天子の国書」を送って煬帝を怒らせている。遣唐使の頃には天皇号を使用しており、中国の皇帝と対等であるとしているが、唐の側の記録においては日本を対等の国家として扱ったという記述は存在しない。
むしろ天平勝宝5年（753年）の朝賀において、日本が新羅より席次が下とされる事件があった。しかし、かつての奴国王や邪馬台国の女王卑弥呼、倭の五王が中国王朝の臣下としての冊封を受けていたのに対し、遣唐使の時代には日本の天皇は唐王朝から冊封を受けていない。
その後、唐僧維躅（ゆいけん）の書に見える「二十年一来」（20年に1度）の朝貢が8世紀ごろまでに規定化され、およそ十数年から二十数年の間隔で遣唐使の派遣が行われた。
回数 回数については中止、送唐客使などの数え方により諸説ある。
他に14回、15回、16回、18回説がある。
次数 出発 帰国 使節 その他の派遣者 船数 備考
歴史 日本が最初に遣唐使を派遣したのは、舒明天皇2年（630年）のことである。推古天皇26年（618年）の隋の滅亡と続く唐による天下平定の情報は日本側にも早いうちから入っていた可能性があるが、聖徳太子・蘇我馬子・推古天皇と国政指導者の相次ぐ崩御・薨去によって遣使が遅れた可能性がある。ちなみに、高句麗は唐成立の翌年、新羅と百済はその2年後に唐への使者を派遣している。だが、この第1次遣唐使は結果的には失敗であった。
唐は帰国する遣唐使に高表仁を随伴させたが、高表仁は日本にて礼を争い、皇帝（太宗）の言葉を伝える役目を果たせずに帰国した（争った相手については『旧唐書』は倭の王子、『新唐書』は倭の王とする）。『日本書紀』にはこのような記述は存在しないものの、高表仁の難波での賓礼以降、帰国までの記事が欠落すなわち高表仁と舒明天皇の会見記事が記載されておらず、何らかの異常事態が発生したことを暗示している。
詳細は不明であるが、唐側が日本への冊封を意図して日本がこれを拒んだなどのトラブルが想定されている。その後、しばらく日本からの遣使は行われず、唐側も突厥や高昌との争いを抱えていたため、久しく両者間の交渉は中絶することになる。
その後、白雉4年（653年）から天智天皇8年（669年）まで6度の遣唐使が相次いで派遣されているが、朝鮮半島情勢を巡って緊迫した状況下で行われた遣使であった。
地理的に唐から離れていた日本は国際情勢の認識で後れを採り、特に斉明天皇5年（659年）の第4次遣唐使は唐による百済討伐の情報漏洩を阻止するために唐側によって抑留され、2年後に解放されて帰国するまでの間に日本側では百済救援のために唐との対決を決断する（白村江の戦い）。
その後の遣使は両国の関係改善と唐による「倭国討伐」の阻止に向けた派遣であったと考えられる。やがて、唐と新羅の対立が深まったことで危機的状況は緩和され、日本側も壬申の乱の混乱とその後の律令体制確立への専念のために再び遣使が行われなくなる。
遣唐使の歴史にとって大きな画期になるのは、大宝2年（702年）に派遣された遣唐使である。日本側の遣使の意図は不明（一時期有力視された石母田正の「大宝律令を唐側に披露した」という説は、唐王朝は周辺諸国の律令編纂を認めなかったとする説が有力となったことから成立困難となっている）だが、当時則天武后の末期にあたり、唐（当時は「周」）の外交が不振な時期であったため、積極的な歓迎を受けた。
日本の国号変更（「倭」→「日本」、どちらも同じ国号「やまと」だが漢字表記を変更）が通告されたのもこの時と推定されているが、記録の不備あるいは政治的事情からか遣唐使が唐側を納得させる説明が出来ず、後の『旧唐書』に「日本伝」と「倭国伝」が並立する遠因になったとみられている。
8世紀になると東アジアの情勢も安定し、文化使節としての性格を強めていく。この時代には唐側は日本の遣唐使を朝貢使とみなして「20年1貢」を原則としたが、日本側は天皇の代替わりなどを口実にそれよりも短期間での派遣を行った。
また、宝亀6年（775年）の遣唐使の際には唐の粛宗の意向で帰国する遣唐使に随行する形で唐側からの使者が派遣されている（ただし、大使の趙宝英は船の難破によって水死し、判官が代行の形で光仁天皇と会見している）。その一方で、正史や現行の律令など唐王朝にとって重要な書籍・法令などは持ち出しが禁じられており、また遣唐使を含む外国使節の行動の自由は制約されていた。
9世紀に入ると遣唐使を取り巻く情勢が大きく変わってくる。まず、唐では安史の乱以後、商業課税を導入した結果、国家の統制下とは言え民間の海外渡航・貿易が許されるようになったことである（これは新羅に関しても同様で、9世紀前半の張保皐の活動はその代表的な存在である）。
また、安史の乱以後の唐の国内情勢の不安定が外国使節の待遇にも影響を与え、延暦23年（804年）の遣唐使の時には唐側から厚く待遇されて帰国を先延ばしにすることを勧められる程（『日本後紀』延暦24年6月乙巳条）であったが、承和5年（835年）の遣唐使の時には唐側より遠回しに早急の帰国を促され留学生に対しても留学期間の制限を通告される（円仁『入唐求法巡礼行記』（唐）開成4年2月24・27日条）などの冷遇を受けた。
一方、日本側の事情としては遣唐使以外の海外渡航を禁止していた「渡海制」の存在も影響し、遣使間隔が空くことによって渡海に必要な航海技術・造船技術の低下をもたらし、海難の多発やそれに伴う遣使意欲の低下をもたらした。
結果的には「最後の遣唐使」となった承和5年（835年）の遣唐使は出発に2度失敗し、その間に大使藤原常嗣と副使小野篁が対立して篁が乗船を拒否して配流され、帰国時にもその航路を巡って常嗣と判官長岑高名と対立するなど諸問題が一気に露呈した。
更に留学生・請益生（短期留学生）を巡る環境の悪化も問題として浮上していた。元来留学生は次の遣使（日本であれば次の遣唐使が派遣される20-30年後）まで唐に滞在し、費用の不足があれば唐側の官費支給が行われていたが、承和の留学生であった円載の時には官費支給は5年間と制約され、以後日本の朝廷などの支援を受けて留学を続けた（なお、円載の留学は40年に及んだが、帰国時に遭難して水死する）。また、留学――現地で長期間生活する上で必要な漢語（中国語）の習得に苦労する者も多かった。
天台宗を日本に伝えた最澄は漢語が出来ず、弟子の義真が訳語（通訳）を務め、橘逸勢は留学の打ち切りを奏請する文書の中において、唐側の官費支給が乏しく次の遣唐使が来るであろう20年後まで持たないことと並んで、漢語が出来ずに現地の学校に入れないことが挙げられており（『性霊集』巻5「為橘学生与本国使啓」）、最終的に2年間で帰国が認められている[7]。
唐の衰退による政治的意義の低下、唐・新羅の商船による文物請来、留学環境の悪化など、日本国内の造船・航海技術の低下など、承和の遣唐使とそれに相前後する状況の変化は遣唐使を派遣する意義を失わせるものであり、寛平6年（894年）の遣唐使の延期とその長期化、ひいては唐の滅亡による停止（実質上の廃止）に至る背景が延暦・承和の派遣の段階で揃いつつあったと言える[6]。
航路と遣唐使船 遣唐使船は、大阪住吉の住吉大社で海上安全の祈願を行い、海の神の「住吉大神」を船の舳先に祀り、住吉津（大阪市住吉区）から出発し、住吉の細江（現・細江川。通称・細井川。細井川停留場）から大阪湾に出、難波津（大阪市中央区）に立ち寄り、瀬戸内海を経て、那津（福岡県福岡市博多区）に至り大海を渡る最後の準備をし出帆。その後は、以下のルートを取ったと推定されている。
663年の白村江の戦いで日本は朝鮮半島での足場が無くなり、676年の唐・新羅戦争で新羅が半島から唐軍を追い出して統一を成したため唐と新羅の関係が悪化し、日本は北路での遣唐使派遣が出来なくなり、新たな航路の開拓が必要になった。なお、665年の遣唐使は、白村江の戦いの後に唐から日本に来た使節が、唐に帰る際の送唐客使である。
839年の帰路は、山東半島南海岸から黄海を横断して朝鮮半島南海岸を経て北九州に至るルートがとられたようである。
遣唐使船はジャンク船に似た構造で帆を用いていた。耐波性はあるものの、気象条件などにより無事往来出来る可能性は8割程度と低いものであった。4隻編成で航行され、1隻に100人程度が乗船した。
後期の遣唐使船の多くが風雨に見舞われ、中には遭難する船もある命懸けの航海であった。この原因に佐伯有清は遣唐使船の大型化、東野治之は遣唐使の外交的条件を挙げている。東野によれば、遣唐使船はそれなりに高度な航海技術をもっていたという。
しかし、遣唐使は朝貢使という性格上、気象条件の悪い6月から7月ごろに日本を出航（元日朝賀に出席するには12月までに唐の都へ入京する必要がある）し、気象条件の良くない季節に帰国せざるを得なかった。そのため、渡海中の水没、遭難が頻発したと推定している。
遣唐使の行程 羅針盤などがないこの時代の航海技術において、中国大陸の特定の港に到着することはまず不可能であり、唐に到着した遣唐使はまず自船の到着位置を確認した上で近くの州県に赴いて現地の官憲の査察を受ける必要があった。
査察によって正規の使者であることが確認された後に、州県は駅伝制を用いて唐の都である長安まで遣唐使を送ることになるが、安史の乱以後は安全上の問題から長安に入れる人数に制約が設けられた事例もあった。長安到着後は「外宅」と称される施設群が宿舎として用いられた（日本の鴻臚館に相当する）。
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仏道修行 延暦12年（793年）、大学での勉学に飽き足らず、19歳を過ぎた頃から山林での修行に入ったという。24歳で儒教・道教・仏教の比較思想論でもある『聾瞽指帰』を著して俗世の教えが真実でないことを示した[7]。この時期より入唐までの空海の足取りは資料が少なく、断片的で不明な点が多い。しかし吉野の金峰山や四国の石鎚山などで山林修行を重ねると共に、幅広く仏教思想を学んだことは想像に難くない。『大日経』を初めとする密教経典に出会ったのもこの頃と考えられている。さらに中国語や梵字・悉曇などにも手を伸ばした形跡もある。
ところでこの時期、一沙門より「虚空蔵求聞持法」を授かったことはよく知られるところである。『三教指帰』の序文には、空海が阿波の大瀧岳（現在の太竜寺山付近）や土佐の室戸岬などで求聞持法を修ましたことが記され、とくに室戸岬の御厨人窟で修行をしているとき、口に明星（虚空蔵菩薩の化身）が飛び込んできたと記されている。
このとき空海は悟りを開いたといわれ、当時の御厨人窟は海岸線が今よりも上にあり、洞窟の中で空海が目にしていたのは空と海だけであったため、空海と名乗ったと伝わっている。求聞持法を空海に伝えた一沙門とは、旧来の通説では勤操とされていたが、現在では大安寺の戒明ではないかといわれている。戒明は空海と同じ讃岐の出身で、その後空海が重要視した『釈摩訶衍論』の請来者である。
入唐求法 延暦23年（804年）、正規の遣唐使の留学僧（留学期間20年の予定）として唐に渡る。入唐（にっとう）直前まで一私度僧であった空海が突然留学僧として浮上する過程は、今日なお謎を残している。伊予親王や奈良仏教界との関係を指摘するむきもあるが定説はない。
第16次（20回説では18次）遣唐使一行には、最澄や橘逸勢、後に中国で三蔵法師の称号を贈られる霊仙がいた。最澄はこの時期すでに天皇の護持僧である内供奉十禅師の一人に任命されており、当時の仏教界に確固たる地位を築いていたが、空海はまったく無名の一沙門だった。
同年5月12日、難波津を出航、博多を経由し7月6日、肥前国松浦郡田浦から入唐の途についた。空海と橘逸勢が乗船したのは遣唐大使の乗る第1船、最澄は第2船である。この入唐船団の第3船、第4船は遭難し、唐にたどり着いたのは第1船と第2船のみであった。
空海の乗った船は、途中で嵐にあい大きく航路を逸れて貞元20年（延暦23年、804年）8月10日、福州長渓県赤岸鎮に漂着。海賊の嫌疑をかけられ、疑いが晴れるまで約50日間待機させられる。このとき遣唐大使に代わり、空海が福州の長官へ嘆願書を代筆している（風信帖#入唐を参照）。同年11月3日に長安入りを許され、12月23日に長安に入った。
5月になると空海は、密教の第七祖である唐長安青龍寺の恵果和尚を訪ね、以降約半年にわたって師事することになる。恵果は空海が過酷な修行をすでに十分積んでいたことを初対面の際見抜いて、即座に密教の奥義伝授を開始し[8]、空海は6月13日に大悲胎蔵の学法灌頂、7月に金剛界の灌頂を受ける。ちなみに胎蔵界・金剛界のいずれの灌頂においても彼の投じた花は敷き曼荼羅の大日如来の上へ落ち、両部（両界）の大日如来と結縁した、と伝えられている。
8月10日には伝法阿闍梨位の灌頂を受け、「この世の一切を遍く照らす最上の者」（=大日如来）を意味する遍照金剛（へんじょうこんごう）の灌頂名を与えられた。この名は後世、空海を尊崇するご宝号として唱えられるようになる。このとき空海は、青龍寺や不空三蔵ゆかりの大興善寺から500人にものぼる人々を招いて食事の接待をし、感謝の気持ちを表している。
8月中旬以降になると、大勢の人たちが関わって曼荼羅や密教法具の製作、経典の書写が行われた。恵果和尚からは阿闍梨付嘱物を授けられた。伝法の印信である。阿闍梨付嘱物とは、金剛智 - 不空金剛 - 恵果と伝えられてきた仏舎利、刻白檀仏菩薩金剛尊像（高野山に現存）など8点、恵果和尚から与えられた健陀穀糸袈裟（東寺に現存）や供養具など5点の計13点である。対して空海は伝法への感謝を込め、恵果和尚に袈裟と柄香炉を献上している。
そして、3月に長安を出発し、4月には越州に到り4か月滞在した。ここでも土木技術や薬学をはじめ多分野を学び、経典などを収集した。折しも遭難した第4船に乗船していて生還し、その後遅れて唐に再渡海していた遣唐使判官の高階遠成の帰国に便乗する形で、8月に明州を出航して、帰国の途についた。
途中、暴風雨に遭遇し、五島列島福江島玉之浦の大宝港に寄港、そこで真言密教を開たため、後に大宝寺は西の高野山と呼ばれるようになった。福江の地に本尊・虚空蔵菩薩が安置されていると知った空海が参籠し、満願の朝には明星の奇光と瑞兆を拝し、異国で修行し真言密教が日本の鎮護に効果をもたらす証しであると信じ、寺の名を明星院と名づけたという[9]。
虚しく往きて実ちて帰る 「虚しく往きて実ちて帰る」という空海の言葉は、わずか2年前無名の一留学僧として入唐した空海の成果がいかに大きなものであったかを如実に示している。
空海は、10月22日付で朝廷に『請来目録』を提出。唐から空海が持ち帰ったものは『請来目録』によれば、多数の経典類（新訳の経論など216部461巻）、両部大曼荼羅、祖師図、密教法具、阿闍梨付属物など膨大なものである。当然、この目録に載っていない私的なものも別に数多くあったと考えられている。「未だ学ばざるを学び、〜聞かざるを聞く」（『請来目録』）、空海が請来したのは密教を含めた最新の文化体系であった。
空海は、20年の留学期間を2年で切り上げ帰国したため、当時の規定ではそれは闕期（けつご）の罪にあたるとされた。そのためかどうかは定かではないが、大同元年（806年）10月の帰国後は、入京の許しを待って数年間大宰府に滞在することを余儀なくされた。
大同2年より2年ほどは大宰府・観世音寺に止住している。この時期空海は、個人の法要を引き受け、その法要のために密教図像を制作するなどをしていた。
明星院 (五島市) 明星院 所在地 位置 宗旨 宗派 本尊 正式名 札所等 文化財
本尊は虚空蔵菩薩。五島八十八カ所霊場第一番札所。本尊は秘仏とされており容易に見る事はできない。
歴史明星院の名は弘法大師空海により命名されたと伝えられている。 中国から帰った空海が明星院に虚空蔵菩薩が安置してあると聞き赴き、虚空蔵求聞持法にて真言「ナウ ボゥ アキャシャ ギャラバヤ オン アリキャ マリボリ ソワカ」を100万回唱え終えた日の未明、明けの明星（火星）から凄まじい光が差すのをのを見て「中国で収めた密教が今後の日本の済世利民に役立つ事の仏の証明を頂いた」として大変お喜びになり、この寺を「明星院」と名づけたという。
寺院 注目すべきは、本堂の入り口上部の飾り彫りが龍や雲などではなく「象」である事。空海、最澄が帰国する前から存在している寺のためインド仏教の影響を伺える。
本堂の天井には様々な仏教画が格天井に描かれており、四隅には「迦陵頻伽（かりょうびんが）」が描かれている。
住職曰く「迦陵頻伽（かりょうびんが）」の美声を聞くと一瞬にして悟りを開いてしまうと言われている。
さらに、本尊側から本堂入り口に向かって格天井を見ると（通常は入れません）格天井の仏教画の色が光の加減で鮮やかになり、さらに美しく映える。
また、かつては拝観料がかかっていたが、現住職になられてから（2010年10月現在）拝観料は無料になっている。 人々が迎えようとしていたのは、新しい住職だけではない。百年に一度しか拝観できない秘仏の特別御開帳を、今か今かと心待ちにしていた。厳かな読経とともに、普段は固く閉じられた厨司から「本尊虚空蔵菩薩」（ほんぞんこくぞうぼさつ）がお姿を現した。人々がそっと手を合わせる。
この仏さまは、百年に一度ご開帳されるはずだったが、公式の記録が残されておらず、前回は三百年前とも四百年前ともと伝えられている。秘仏のため、調査がされていないことから、作られた時期など詳しいことも謎に包まれている。
また、あわせて国指定重要文化財である「銅造薬師如来立像」（どうぞうやくしにょらいりゅうぞう）もご開帳された。こちらは高さ30センチほどで、飛鳥時代に作られた九州最古級の仏像。五十年に一度ご開帳されることになっており、今回の特別御開帳で27年ぶりのお目見えとなった。
この日、僧侶たちは万民の安泰を祈願して護摩焚きを行った。読経とともに火柱が高く上がると、炎の中に仏さまが見えてくるよう。秘仏を参拝した人たちは、熱心に護摩焚きを見守っていた。
五島市三井楽（みいらく） 五島市三井楽（みいらく）は、「肥前国風土記」に『美弥良久（みみらく みねらく）の崎』として登場する、遣唐使船最後の寄港地であるといわれています。遣唐使たちはこの柏崎を日本の見納めとし、決死の覚悟で東シナ海へと漕ぎ出していきました。その心境を記した空海の名文“日本最果ての地を去る”という意味の「辞本涯」の碑や、遣唐使として旅立つ我が子の無事を祈る母の歌を刻んだ碑が建立されています。この地に立って、大海原を眺めながら詠んでみると、とても感慨深いものがあります。
江戸時代に入ると、五島は捕鯨で栄えますが、この柏地区にも捕鯨の一団が移住してきて、冬場だけを猟期として活躍したそうです。当時は、「鯨一頭捕れれば七浦潤う」といわれ、五島藩財政にとっても重要な資源でした。しかし、鯨の減少により幕末にはほとんどの鯨組が解散しました。 正しくは『遍照発揮性霊集』（へんじょうほっきしょうりょうしゅう）。空海の詩、碑銘、上表文、啓、願文などを弟子の真済（しんぜい）が集成したもので、10巻からなる。正確な成立年は不明だが、遅くとも空海が没した承和2年（835年）をさほど下らない時期までに成立したとみられ、日本人の個人文集としては最古。
10巻のうち巻八〜巻十の3巻ははやくに散逸し、現『性霊集』の巻八〜巻十には、承暦3年（1079年）、仁和寺の済暹が空海の遺文を収集して編んだ『続遍照発揮性霊集補闕鈔』3巻が充てられている。なお、済暹の『補闕鈔』は、散逸した巻八〜巻十そのものの復元を図ったものではないし、後世の偽作と今日では判定されている作品もいくつか含んでいる。
『性霊集』の序文によれば、真済は、師空海が一切草稿を作らず、その場で書き写しておかなければ作品が失われてしまうため、空海作品を後世に伝えるべく、自ら傍らに侍して書き写し、紙数にして約500枚に及ぶ作品を収集した。そして、これに唐の人々が師とやりとりした作品から秀逸なものを選んで加え、『性霊集』10巻を編んだという。一般的には、『性霊集』の編纂過程は、この序文の内容に即して理解されている。
しかしながら、真済が15歳で出家し空海に弟子入りしたのは 弘仁5年（814年）なのに、入唐時などそれ以前の作品も『性霊集』に多数収録されている。序文には、真済が書写する以前の作品がどのように収集されたのか、説明されていない。
飯島太千雄は、空海が入唐時から、将来の文集編纂を企図して自らの作品の写しを取っていたほか、個々の作品に表題を付して10巻に編む最終的な編纂作業にも関与していたと推定している。
巻五の収録作品と同じものが単体の巻子本として伝存する「越州節度使に請ふて内外の経書を求むる啓」「本国の使に与へて共に帰らんと請ふ啓」は、筆跡などから空海真跡の控文と判定でき、さらに余白に付された表題も空海真跡とみられ、最終的な編纂作業に空海が関与していたことが窺えるという[1]。
空海は24歳のときに著した処女作『聾瞽指帰』の序文で、従来の中国と日本の文学を痛烈に批判し、文学における芸術性と真理の両立を理想として掲げている。そして、その文学改革の志は、『性霊集』巻一の冒頭「山に遊んで仙を慕ふ詩」の序でも表明されている。
文学の改革者たらんとしていた空海が、自らの作品を後世に残そうとしなかったはずがないし、収録作品の選択や配列といった最終的な編纂作業に、空海が関与していた可 能性も十分考えられよう。
『性霊集』の真済編纂分である巻一から巻七までのうち、年代の明らかな作品で最も新しいのは、天長5年2月27日（828年3月17日）[2]の「伴按察平章事が陸府に赴くに贈る詩」（巻三）である。弘仁14年1月20日（823年3月6日）の日付をもつ「酒人内公主の為の遺言」（巻四）を、酒人内親王が没した天長6年8月（829年9月）のものとし、これを下限とする説もある。いずれにせよ、『性霊集』は年代順でなく作品の種類別に編集されているので、失われた巻八〜巻十により年代の新しいものがあった可能性は乏しく、天長5、6年（828、829年）が下限と見られる。それが想定できる成立年代の上限となる。
成立年代をめぐる主な説は以下のとおり。
０３４ 既ニ本涯ヲ辞ス船団は肥前の海岸を用心ぶかくつたい、平戸島に至った。さらに津に入り、津を出、すこしずつ南西にくだってゆき、五島列島の海域に入った。この群島でもって、日本の国土は尽きるのである。 やがて、船団は田ノ浦を発した。七月六日のことである。四隻ともどもに発したということは、のちに葛野麻呂の上奏文（『日本後紀』）に出ている。
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カネミ油症被害者の提訴は、関係者の思惑から全国統一訴訟団と油症福岡訴訟団にわかれて提訴された。
全国統一訴訟は国を相手にしていたが、福岡訴訟団は時間節約を目的として国を外しカネカ・カネミ倉庫を相手とした。 和解終結後の認定患者に対してはカネミ倉庫は訴訟患者の和解条件と同様の取り扱いをしているが、医療費自己負担分の支払い、一律23万円の一時金、死亡時3万円の葬祭料の支払い。 鐘淵化学工業（カネカ）は新規認定患者約80人に対しては和解金300万円を支払っていない。理由として訴訟時に原告であった人だけを対象としてカネカに責任は無いとする条件で和解した為その後の認定患者への責任は無いとしている。
一方、水俣病では、チッソと一部の患者家族との間で，いわゆる見舞金契約が締結されました。この見舞金契約はわずかな補償と引き換えに将来新たな補償金の要求は一切行わないという内容でした。
この見舞金契約は被害者の窮状と孤立に乗じて，被害者に無理矢理押しつけられたものといえます。この見舞金契約は，後の裁判（水俣病第１次訴訟熊本地裁判決）において，公序良俗に反し無効と断罪されました。 野母商船 太古予約 は7日前なら予約金は不要です。 グリーン寝台
16：35JR住吉着 16：48 JR住吉駅バス発、17：10港着 乗船
18：30 阪九夜行フェリー 出港 船中泊 7400＋1000＋1000 2日目6：00 新門司港着 6：30 JR門司駅着 博多港へバスをご利用のお客様
21：45 乗船
23：45博多港 太古フェリー発 http://www.nomo.co.jp/wp-content/themes/taiko/images/info_ttl01.png新太古が2014年7月7日就航！
ながい長い時を重ねて太古は再び生まれ変わりました。新しい太古の見どころや特徴をしっかりご紹介！ 造船の過程や一新した内装など、美しく生まれ変わった新太古をぜひご覧ください。
今までとはここが違う！8大ポイント太古は博多から五島を結ぶ定期フェリーです。大正５年創業以来、野母商船の数多くの船に命名され親しまれてきました。 中国は北栄時代の詩人『唐庚』による漢詩の一節｢静如太古(しずかなることたいこのごとし)｣より、 悠久の時を湛える海の静謐と、航海の無事への祈りをこめて名づけられました。 博多−五島航路発着時刻表港名 博多 宇久 小値賀 青方 奈留 福江 下り便
航海ルート太古は博多と五島列島を結ぶ定期フェリーです。
三日目８：15 五島列島 福江港 着 五島観光歴史資料館など 五島を世界遺産に
レンタカーかんこう
カネミ油症研究 市役所 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/83_1_thum.jpg 石田城五島氏庭園 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/86_1_thum.jpg 石田城（福江城）跡 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/100_1_thum.jpg 五社神社 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/54_1_thum.jpg 五島観光歴史資料館 福江城二の丸跡にある天守閣を模した資料館です。旧福江市制施行35周年を記念して建設されました。3階建ての館内には古代の暮らしや遣唐使、倭寇、キリシタン信仰、五島藩の形成、観光名所、祭りなど五島の歴史文化が時代順に、分かりやすく紹介されています。また、一階のハイビジョンシアターでは、「バラモンの空」を随時上映しているほか、ロビーでは五島市の観光名所の検索や歴史ゲームなどを楽しむことができます。 五島観光の拠点ともいえる資料館です。ここで五島の歴史や文化を学べば、島での旅が一層楽しくなります。
http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/toppage.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/riyou.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/1f.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/2f1.jpg http://www.city.goto.nagasaki.jp/contents/special/images/3f.jpg 五島の縄文時代は、北九州より早かった
http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/106_1_thum.jpg 白浜貝塚 住宅街のお花畑に看板が現れます。 そこは、縄文時代後期〜弥生時代前期に及ぶ遺跡です。 かつてはこの辺一帯、砂浜海岸であったが現在は埋め立てられており、この貝塚だけが当時の面影を残すものとなっています。 貝類・鹿・猪・鯨やイルカなどの骨が出土しており、この土地の生活風景をうかがうことができます。昭和56年県の文化財に指定。
福江市の南郊，同市向町海岸の砂丘に立地する複合遺跡。縄文時代後期遺跡包蔵地，同晩期貝塚，弥生時代前期貝塚が複合する。縄文後期においては，鐘ヶ崎式土器と北久根山(きたくねやま)式土器に伴って，石錘(せきすい)（おもり）石匙(せきひ)（刃もの）等が多量出土した。同晩期貝塚においては，幼児を腕に擁した成人男性人骨の埋葬が見られ，弥生時代前期の貝塚においては，貝類，鹿，猪など陸獣，鯨，イルカなど海獣骨，魚骨等，豊富な自然遺物に伴って，鹿骨製ヤス，サメ歯製の鏃(やじり)，鯨骨製アワビオコシなど，多数の骨角製品があり，漁労の伝統の強さを示すものが多い。また，各時代の遺跡が境界を接する状態で成立しており，砂丘の発達につれて生活の移動したことがわかるなど，生活実態をよく読みとることができる。
http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/67_1_thum.jpg 常灯鼻 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/71_1_thum.jpg 日本古代牛骨碑 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/87_1_thum.jpg 福江武家屋敷通りふるさと館 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/72_1_thum.jpg 明人堂 http://www.gotokanko.jp/img/contents/pict/content/56_1_thum.jpg 六角井（戸） 井戸枠を六角形に板石で囲み，井戸の中も水面下まで六角形の井壁が板石でつくられているので，ちょうど六角柱を地中にたてたような井戸である。このような六角井は県下に３個ある。その所在地はいずれも港町であり，唐船との交渉がもたれた場所である。五島市の場合は，天文９年（１５４０）五島主１７代盛定のころ，活躍していた五峰王直(ごほうおうちょく)が交易を求めて来航したので，盛定は居城（江川城）の対岸に土地を与え，唐人町を開かせた。その際，来航してきた唐人達が江川城本丸下につくったのがこの井戸であると伝えている。五島における倭寇時代の遺跡の一つである。
海の民宿 あびる宿泊 四日目富江町・山崎の石塁富江町南部の低い溶岩台地上の海岸部に構築された砦状の遺構。人頭大の火山礫によって構築され，複雑な平面構造をもち，蛸壺状の構築物を配している。狂人の大工，勘次が構築したともいわれ「勘次が城」の称もある。倭寇の根拠地であったという口碑もあるが明確ではない。明銭の出土例があり，後者の説をとる研究者もある。所在地「山崎郷」は松浦党の田尾氏の所領であり，田尾氏との関係ある構築物である可能性がある。
五島
五島八朔鼻の海岸植物 青砂ヶ浦天主堂 荒川のハマジンチョウ 石田城跡
石田城五島氏庭園 巌立神社社叢 浦頭教会聖教木版画（筆彩三幅） 江上天主堂 江袋教会 オーモンデー 黄島溶岩トンネル 大曾教会 鬼岳火山涙産地 貝津の獅子こま舞
三井楽町貝津に古くから伝えられている獅子舞で，正月の行事の一つでもある。正月二日，貝津神社において「獅子起こしの儀」があり，翌三日，同神社氏子の各家を訪ねて悪魔払いをする。役割は，男獅子，女獅子，それに天狗の面をつけた猿田彦で太鼓と笛の音に合わせて舞う。舞は「道中」「狂舞」「宮舞」「神楽舞」で構成されている。二人立ちの獅子舞は各地にあるが，頭を持つ獅子方のみが舞をして，後の獅子方はホロのすそを持つだけの古式の獅子である。 頭ヶ島天主堂 岐宿町タヌキアヤメ群落 旧五輪教会堂 五島青方のウバメガシ 五島神楽 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/uploads2/00169-01.jpg
五島神楽は、五島列島の各地で伝承され、地元の各神社の祭礼の折などで行われている。かつては列島全体で神楽が伝承されたが、現在、神楽が演じられる神社は、五島市、佐世保市宇久町、新上五島町の２市１町で確認されている。これらの神楽は、一間四方の畳二畳分という狭い場所の中をめぐるように舞うもので、二基の太鼓と笛、時に鉦の演奏にのせて舞われている。 このように、ぐるぐるとめぐるような所作は古風で芸能の変遷の過程を示し、狭く限定された場所で舞うことで地域的特色を示すものである。（平成１４年１月１８日に国選択。） 五島樫の浦のアコウ 五島市久賀島の文化的景観 五島玉之浦のアコウ 嵯峨島火山海食崖 島山島のヘゴ自生地 下五島大宝郷の砂打ち、大宝郷の砂打ち 下崎山のヘトマト行事
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五島市下崎山町に，古くから伝わる民俗行事で，白浜神社の境内で行われる。宮相撲，羽根つき，玉蹴り，綱引きの順で行われ，最後に大草履をかついで山城神社に奉納して終わる。この一連の行事をヘトマトと呼ぶが，このように豊作，無病息災を祈願する小正月の年占(としうら)行事が混合している類例はきわめて珍しい。 白鳥神社社叢 白浜貝塚 新魚目曽根火山赤ダキ断崖 新上五島町北魚目の文化的景観 新上五島町崎浦の五島石集落景観 丹奈のヘゴ，リュウビンタイ混交群落 大宝寺の梵鐘（一口） 鐘身をつつむ輪郭は肩からやや張りのある曲線の裾広がりになり，下方で垂直にくだって均整のとれた姿をみせる総高１ｍほどの鐘である。上帯は素文，乳区には円錐形の笠をつけた乳が４段４列に配されている。そして，撞座は八葉蓮弁で，竜頭の長軸方向に配置されていて下帯も文様がない。池の間と縦帯に銘文が陰刻されていて，「大日本国関西路利肥前州五嶋珠浦弥勒山大宝寺」にはじまり，最後に「応安八年歳次乙卯二月十八日友瓚書之大工豊前小蔵藤原顕宗十方檀那院主賢仙」とあり，豊前小倉の鋳物師藤原顕宗が作者であることが知られる。なお縦帯には「大願主幡州多賀郡西林寺住増信」ともあり，かかわりの人々の海の道を介してのつながりがしのばれる。 男女群島 チャンココ 富江町・山崎の石塁 富江溶岩トンネル「井坑」 頓泊のカラタチ群落 堂崎教会 銅造如来立像（極楽寺） 銅造如来立像（明星院） 重要文化財(国指定)
やさしい慈愛あふれる表情には清楚な深みをたたえ，そこには明るい童顔の白鳳仏の笑みをも読みとることができる。螺髪(らほつ)は碁盤状にタガネを入れてつくり，両肩を通した衣の胸もとには僧祇支(そうぎし)がみえる。そして，腹部から下にはＵ字形を重ねた左右相称の形式的な襞(ひだ)を簡素にととのえている。反りの少ない単弁の反花を蹴込みのある丸框(かまち)でうける台座も，本体とともにろう型を用い，一度に鋳造している。しかし，左右の手先は別に造って袖先で鋲留めしているが左手先は失われている。薬師如来像と伝えられ，近隣の当院隠居寺東楽寺（廃寺）から貞享３年（１６８６）に移座されたことが木製厨子墨書でわかる。この愛すべき端正な小金銅仏が，遣唐使が最後にわが国を離れる西海の離島で見出されたことは感慨深く，上代金銅仏の分布を考える上での意義も大きい。 七岳のリュウビンタイ群落 日島の石塔群 日島の石塔群
40基以上の墓碑・墓石がある中世古墓群
若松島の北西に位置する日島・曲(まがり)地区の，海に向かって延びる礫丘部分全域にわたって，中世以来の石塔類が約７０基分林立している。また，曲地区から１㎞程離れた同じ日島の釜崎地区の丘の上に，紀年銘を刻んだ高さ約２ｍの大型の宝篋印塔が１基，海を見下ろすように存在し，基礎の左側に正平２２年（南朝暦・１３６７年）の銘が刻まれている。曲地区の主な石塔や釜崎地区の宝篋印塔は，その石材や高度な彫出技術等から，石造文化が進んだ関西・北陸地方で１３００年代から１４００年代にかけて製作され，日本海ルートで日島へ搬入されたと推測される。現在の一離島に，全国的に見ても大規模な石塔群が集中していることは，当時，日島が重要な貿易拠点であり裕福であったことや活発な海上交易が行われていたことを示し，学術的にも非常に価値が高い。指定面積は１，９９０．１５㎡。 大きな地図で見る 福江椎木山の漣痕 福江の大ツバキ 船廻神社社叢 へご自生北限地帯 へご自生北限地帯 明星院の木造阿弥陀如来立像 ほどよい丸みと高さの肉髻(にくけい)，小粒に揃った螺髪(らほつ)，そして頬もふっくらと整えられ，目鼻や唇の彫りも丁寧で，円満整美の藤原仏の典型をうかがわせる。両肩はなだらかな丸みをもって両腕につらなり，衣文の襞(ひだ)は浅くおだやかに流れる。檜材を用い，前後二材を合せて彫出し，頭部は三道の下でノミを入れて割り離し，割首柄差しとしている。深く内刳(ぐ)りされた体内に，墨書銘があることが背部の小穴から部分的に読まれるが，正平１３年（１３５８），文明９年（１４７７），天正９年（１５８１）の年紀が確かめられ，坊名等も墨書されている。将来，解体修理される折に全文解読できれば，来歴を確かめる資料も得られよう。当寺には白鳳金銅仏もあり，当木彫像の請来の時もわからないが，平安木彫の優作も加えて，西海はるかな島嶼(とうしょ)の文化の厚みを物語っている。像高９８．０㎝。
明星院本堂 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/uploads2/00164-01.jpg
寺伝によれば大同元年（８０６）僧空海が唐から帰朝の途次ここに参籠して明星院と名付け，文治３年（１１８７）平家盛が宇久姓を名乗ってのちの五島家の始祖となって以来，五島家代々の祈願所であったという。この本堂は棟札により安永７年（１７７８）の再建と思われる。幕末までは一般庶民の檀那寺ではなかったので，規模は大きくはないが，内部の柱桁に極彩色を施し，格天井には花鳥図を描き，両側小壁には華鬘(けまん)を懸けるなど，藩公祈願所としての荘厳に意を用いてある。護摩堂が別棟であるため，内部の彩色や天井絵がすすけることなく，立派に遣っているのは幸いである。昭和４５年屋根の本瓦葺が銅板葺に改められた。 寄神貝塚 寄神貝塚
岐宿町北端の低平な溶岩台地上にある貝塚で、厚い貝層の堆積をもつ。弥生前期および同中期にわたって形成され、岩礁性の貝類およそ50種，近海魚類，鹿などの陸獣骨を含んでいる。骨角器が若干出土しているが人骨の埋葬は認められない。貝塚周辺には住居跡も認められており，長期間にわたる定住と漁労生活のあとをよくとどめている。出土土器からすれば，北部九州の文化圏内にあったことが知られるが，縄文時代の伝統である海洋依存の生活実態をとどめた地域性をよく物語っている。 漣痕 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/uploads2/00157-01.jpg
五島市の北東部，平蔵町小田河原の東方約４００ｍの岬には，非常によく成層した五島層群が露出する。この岬の背後の山を，地元では椎木山とよんでいる。地層はＮ３０°Ｅ方向の走向をもち，南東に４０〜５０°急傾斜する。岩質は，主として板状砂岩で構成されるが，黒色泥岩をはさんで互層をなす。漣痕をもつ広い地層面が露出し，幅１０ｍで，傾斜にそった長さが約２０ｍに及んでいる。漣痕の波頭は１ｍにつき１２〜１３本で，波高は２〜３㎝である。波頭はおおよそ東西性であるが，必ずしも直線的でなく，部分的に湾曲するため，遠望すると全体的に「ちりめん模様」を見せる。断面では対称的な波形をもつため，浅い水底で，前後に動揺する波によってつくられたものであろう。漣痕をもつ砂岩は硬く，保存が非常に良好なため，この種の地質現象の資料として価値は頗る高い。 六角井 http://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/index.php?mode=search&word=%E4%BA%94%E5%B3%B6&target=tag かんこう泊
五日目http://www.kbc.co.jp/tv/kanemi/image/midashi_outline.gifhttp://www.kbc.co.jp/tv/kanemi/image/btn_nenpyo.jpg
概要http://www.kbc.co.jp/tv/kanemi/image/image_outline.jpg1968年、北九州市に本社を置くカネミ倉庫が製造した食用の米ぬか油を食べた西日本一帯の1万4000人以上が吹き出物や内臓の疾患、がんなどの被害を訴えた。原因は油に含まれた猛毒のダイオキシン類。患者の症状は44年がたった今も続く。認定患者は2012年3月末現在、1966人（うち死亡者数596人）にのぼる。
被害の発覚カネミ油症事件は1968年（昭和43年）10月10日、朝日新聞が「正体不明の奇病続出」と第一報を報じたのが発覚の発端だった。西日本各地で吹き出物や手足のしびれ、倦怠感などの健康被害を訴え出る人が相次いだのである。原因は北九州市に本社を置くカネミ倉庫の米ぬか油「カネミライスオイル」。被害は福岡県を中心に西日本一帯に及び、1万4000人以上が被害を訴え出る「国内最大の食品公害」となった。
人類初のダイオキシン類による食中毒被害中毒の原因は当初、油の臭みを取る工程の熱媒体として使われた有機塩素化合物ＰＣＢ（ポリ塩化ビフェ二ール）とされ、患者の症状は次第に軽減されると考えられていた。しかし1974年、油にはＰＣＢが加熱されることで変性した猛毒のダイオキシン類、ＰＣＤＦ（ポリ塩化ジベンゾフラン）が主な原因物質であることが判明する。2001年には国もダイオキシン類が主原因であることを認め、カネミ油症事件は「人類が初めてダイオキシン類を直接口から食べた」事件であることが明らかとなった。
患者の症状ダイオキシン類はベトナム戦争（1960年〜1975年）でアメリカ軍が使用した「枯葉剤」にも含まれていたことで知られる。症状は吹き出物などの皮膚症状や手足の痺れといったものから、肝機能障害、骨の変形、歯の異常や頭髪の脱毛、流産、がんに至るまで全身の多岐に及び、カネミ油症は「病気のデパート」とも言われる。
これまで多くの被害者たちが、がんなどを発症し、死亡している。ダイオキシン類は体内での残留性が高いことでも知られており、患者たちの症状は44年がたった今も続いているのが現状である。 次世代被害ダイオキシン類の大きな特徴の1つは被害が子や孫の世代に引き継がれることである。事件発生当時には油を食べた女性患者から皮膚の色が黒ずんだ「黒い赤ちゃん」が生まれるケースが数多く報告され、社会に大きな衝撃を与えた。2010年5月、国は認定患者を対象に実施した健康実態調査の結果を公表したが、子供、もしくは孫に「吹き出物がある」、「疲れやすい」などといった被害を訴える患者が調査対象者ののべ半数以上に及んでいる。
差別と偏見カネミ油症の根本的な治療法は今も見つかっていない。また「黒い赤ちゃん」など被害が次世代に引き継がれていく懸念などから患者たちは事件発生当初から結婚や就職などで激しい差別や偏見に見舞われた。患者たちは次第に被害について口をつぐむようになり、毎年一部の自治体で実施される油症検診すら受診しない患者が相次ぐようになるなど、被害の実態把握は大きく遅れた。また患者の多くが家庭の食卓でカネミ油を食べたケースが多いことから、家族ぐるみで油症の症状に苦しみ、働けなくなったり、医療費がかさむなどして生活困窮に陥るケースが相次いだ。
未認定問題と認定基準2012年3月末現在、カネミ油症患者として認定されたのは1966人（うち死亡者は596人）。被害を訴え出た1万4000人の約14％に過ぎない。厚生労働省の全国油症治療研究班が定めた認定基準によって被害者の認定、未認定が振り分けられ、現在は血中のダイオキシン濃度が最も重要視されている。しかし、その基準の妥当性には疑問の声も上がっている。
裁判と仮払金問題カネミ油症をめぐる民事裁判は発覚の翌年1969年に始まった。裁判は責任企業のカネミ倉庫やＰＣＢを製造したカネカを相手取り1986年までに8件が提起され、うち5件については被害の拡大責任を問われた国も相手取って行われた。原告は1985年までにカネミ倉庫だけでなく、国にも2度勝訴。しかし、翌86年5月、全国統一民事訴訟第二陣の二審判決で流れは変わり、国に逆転敗訴した。その後最高裁も原告敗訴の見通しを示したことから、原告は国への訴えを取り下げる。その結果原告は先に受け取った1人当たり約300万円の賠償金の仮払金を返還する義務が生じ、すでに医療費や生活費などにつぎこんでいた原告たちの中には返還に応じきれず、自殺者も現れるようになった。その事態を重く見た当時の自公政権は2007年に仮払金返還を免除する特例措置法を成立させ、仮払金問題は一定の解決に至る。
2008年には87年の裁判終了後に新たに認定された新認定患者がカネミ倉庫を相手取り損害賠償請求訴訟をおこし、現在も裁判は続いている。 取り残されていた患者救済（〜2013年3月）カネミ油症の被害者は油症検診を受診して患者と認定されない限り、一切の医療費助成を受けることができない。さらに認定されても責任企業のカネミ倉庫からは見舞金23万円の支給（認定時のみ）と、認定後の医療費の一部が支給されるだけで、過去の裁判の原告への賠償金500万円も経営難を理由に支払いが凍結されたままである。国は治療研究の資金として全国油症治療研究班に約2億円の研究費（2012年度）を、そしてカネミ倉庫には経営を支援するため政府米の倉庫代 およそ1億5000万円（2011年度）を支払っているが、過去の裁判で原告側が国への訴えを取り下げたことを根拠に、患者に直接、医療費などの公的支援を行うことを一貫して拒んでいる。
政権交代で芽生えた救済の機運事件から42年が経過した2010年、患者の高齢化が進む中、患者と支援者は政権交代を機に2010年1月以降、医療費の公的負担などを盛り込んだ｢カネミ油症被害者救済法案」の成立を求めて全国で被害者集会を開催し救済を訴えた。そして3月には、患者と支援者が民主党幹事長室に救済法案の成立を陳情。民主党内でも一部の議員が救済法案の議員立法の検討を進めるなど、法案成立への機運が高まっていたが、2010年6月の鳩山総理辞任などの 政局の混乱を受け、法案の通常国会提出は断念された。
被害者救済法の成立2011年8月、被害者からの声を受けて民主、自民、公明など有志の国会議員は超党派の国会議員連盟を設立。被害者救済法成立に向けた機運が再び高まりはじめた。そして、翌2012年3月には自民、公明両党がまとめた救済法案に民主も合意し、救済法成立は現実性を帯び始める。しかし厚生労働省などが「食中毒は原因企業による補償が原則」などとして法制化に強く反発。それを受けて民主党は一転、法案ではなく国の予算措置による救済案に傾くなど救済へ向けた動きは迷走する。結局、自民、公明が民主を引き込む形で超党派の議員連盟は法案をまとめ議員立法で国会へ提出。2012年8月29日の参院本会議で救済法は可決、成立された。
医療費の公的支給ならず･･･ カネミ油症被害者救済法国は救済法に基づく支援策として2013年度から当面、認定患者を対象に毎年1回健康実態調査を実施し「支援金」として年19万円を支給。また従来からカネミ倉庫に対し行われている備蓄米などの保管委託を拡大してカネミ倉庫の経営支援策を拡充させ、カネミ倉庫からも年5万円を支給する。さらに認定基準も見直し、被害発覚当時に認定患者と同居していた家族などで未だ未認定のままの患者も認定することになった。しかし、患者の医療費については国からの支給は見送られ、従来通りカネミ倉庫から支給されることとなり、国からの直接救済を望んでいた患者からは失望の声が相次いだ。
残された次世代被害今回の救済法成立は、患者にとって完全救済への「大きな一歩」に過ぎないと言える。認定基準が見直されたとはいえ、大半の未認定患者は救済されないままであり、被害者が高齢化する中、未だ根本的な治療法の開発にも至っていない。また子や孫への「次世代被害」に対する救済も手付かずの ままである。カネミ油症被害者の完全救済には未だ多くの課題が残されたままとなっている。
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遣唐使 中国では619年に隋が滅び唐が建ったので、それまで派遣していた遣隋使に替えてこの名称となった。寛平6年（894年）に菅原道真の建議により停止された。現在では中国側において派遣された遣唐使の墓が発見されたりしている。
上海万博に際し復元された遣唐使船遣唐使の目的 海外情勢や中国の先進的な技術や仏教の経典等の収集が目的とされた。旧唐書には、日本の使節が、中国の皇帝から下賜された数々の宝物を市井で全て売って金に替え、代わりに膨大な書物を買い込んで帰国していったと言う話が残されている。
第一次遣唐使は、舒明天皇2年（630年）の犬上御田鍬（いぬかみのみたすき）の派遣によって始まった。本来、朝貢は中国の皇帝に対して年1回で行うのが原則であるが、以下の『唐書』の記述が示すように、遠国である日本の朝貢は毎年でなくてよいとする措置がとられた。
なお、日本は以前の遣隋使において、「天子の国書」を送って煬帝を怒らせている。遣唐使の頃には天皇号を使用しており、中国の皇帝と対等であるとしているが、唐の側の記録においては日本を対等の国家として扱ったという記述は存在しない。
むしろ天平勝宝5年（753年）の朝賀において、日本が新羅より席次が下とされる事件があった。しかし、かつての奴国王や邪馬台国の女王卑弥呼、倭の五王が中国王朝の臣下としての冊封を受けていたのに対し、遣唐使の時代には日本の天皇は唐王朝から冊封を受けていない。
その後、唐僧維躅（ゆいけん）の書に見える「二十年一来」（20年に1度）の朝貢が8世紀ごろまでに規定化され、およそ十数年から二十数年の間隔で遣唐使の派遣が行われた。
回数 回数については中止、送唐客使などの数え方により諸説ある。
他に14回、15回、16回、18回説がある。
次数 出発 帰国 使節 その他の派遣者 船数 備考
歴史 日本が最初に遣唐使を派遣したのは、舒明天皇2年（630年）のことである。推古天皇26年（618年）の隋の滅亡と続く唐による天下平定の情報は日本側にも早いうちから入っていた可能性があるが、聖徳太子・蘇我馬子・推古天皇と国政指導者の相次ぐ崩御・薨去によって遣使が遅れた可能性がある。ちなみに、高句麗は唐成立の翌年、新羅と百済はその2年後に唐への使者を派遣している。だが、この第1次遣唐使は結果的には失敗であった。
唐は帰国する遣唐使に高表仁を随伴させたが、高表仁は日本にて礼を争い、皇帝（太宗）の言葉を伝える役目を果たせずに帰国した（争った相手については『旧唐書』は倭の王子、『新唐書』は倭の王とする）。『日本書紀』にはこのような記述は存在しないものの、高表仁の難波での賓礼以降、帰国までの記事が欠落すなわち高表仁と舒明天皇の会見記事が記載されておらず、何らかの異常事態が発生したことを暗示している。
詳細は不明であるが、唐側が日本への冊封を意図して日本がこれを拒んだなどのトラブルが想定されている。その後、しばらく日本からの遣使は行われず、唐側も突厥や高昌との争いを抱えていたため、久しく両者間の交渉は中絶することになる。
その後、白雉4年（653年）から天智天皇8年（669年）まで6度の遣唐使が相次いで派遣されているが、朝鮮半島情勢を巡って緊迫した状況下で行われた遣使であった。
地理的に唐から離れていた日本は国際情勢の認識で後れを採り、特に斉明天皇5年（659年）の第4次遣唐使は唐による百済討伐の情報漏洩を阻止するために唐側によって抑留され、2年後に解放されて帰国するまでの間に日本側では百済救援のために唐との対決を決断する（白村江の戦い）。
その後の遣使は両国の関係改善と唐による「倭国討伐」の阻止に向けた派遣であったと考えられる。やがて、唐と新羅の対立が深まったことで危機的状況は緩和され、日本側も壬申の乱の混乱とその後の律令体制確立への専念のために再び遣使が行われなくなる。
遣唐使の歴史にとって大きな画期になるのは、大宝2年（702年）に派遣された遣唐使である。日本側の遣使の意図は不明（一時期有力視された石母田正の「大宝律令を唐側に披露した」という説は、唐王朝は周辺諸国の律令編纂を認めなかったとする説が有力となったことから成立困難となっている）だが、当時則天武后の末期にあたり、唐（当時は「周」）の外交が不振な時期であったため、積極的な歓迎を受けた。
日本の国号変更（「倭」→「日本」、どちらも同じ国号「やまと」だが漢字表記を変更）が通告されたのもこの時と推定されているが、記録の不備あるいは政治的事情からか遣唐使が唐側を納得させる説明が出来ず、後の『旧唐書』に「日本伝」と「倭国伝」が並立する遠因になったとみられている。
8世紀になると東アジアの情勢も安定し、文化使節としての性格を強めていく。この時代には唐側は日本の遣唐使を朝貢使とみなして「20年1貢」を原則としたが、日本側は天皇の代替わりなどを口実にそれよりも短期間での派遣を行った。
また、宝亀6年（775年）の遣唐使の際には唐の粛宗の意向で帰国する遣唐使に随行する形で唐側からの使者が派遣されている（ただし、大使の趙宝英は船の難破によって水死し、判官が代行の形で光仁天皇と会見している）。その一方で、正史や現行の律令など唐王朝にとって重要な書籍・法令などは持ち出しが禁じられており、また遣唐使を含む外国使節の行動の自由は制約されていた。
9世紀に入ると遣唐使を取り巻く情勢が大きく変わってくる。まず、唐では安史の乱以後、商業課税を導入した結果、国家の統制下とは言え民間の海外渡航・貿易が許されるようになったことである（これは新羅に関しても同様で、9世紀前半の張保皐の活動はその代表的な存在である）。
また、安史の乱以後の唐の国内情勢の不安定が外国使節の待遇にも影響を与え、延暦23年（804年）の遣唐使の時には唐側から厚く待遇されて帰国を先延ばしにすることを勧められる程（『日本後紀』延暦24年6月乙巳条）であったが、承和5年（835年）の遣唐使の時には唐側より遠回しに早急の帰国を促され留学生に対しても留学期間の制限を通告される（円仁『入唐求法巡礼行記』（唐）開成4年2月24・27日条）などの冷遇を受けた。
一方、日本側の事情としては遣唐使以外の海外渡航を禁止していた「渡海制」の存在も影響し、遣使間隔が空くことによって渡海に必要な航海技術・造船技術の低下をもたらし、海難の多発やそれに伴う遣使意欲の低下をもたらした。
結果的には「最後の遣唐使」となった承和5年（835年）の遣唐使は出発に2度失敗し、その間に大使藤原常嗣と副使小野篁が対立して篁が乗船を拒否して配流され、帰国時にもその航路を巡って常嗣と判官長岑高名と対立するなど諸問題が一気に露呈した。
更に留学生・請益生（短期留学生）を巡る環境の悪化も問題として浮上していた。元来留学生は次の遣使（日本であれば次の遣唐使が派遣される20-30年後）まで唐に滞在し、費用の不足があれば唐側の官費支給が行われていたが、承和の留学生であった円載の時には官費支給は5年間と制約され、以後日本の朝廷などの支援を受けて留学を続けた（なお、円載の留学は40年に及んだが、帰国時に遭難して水死する）。また、留学――現地で長期間生活する上で必要な漢語（中国語）の習得に苦労する者も多かった。
天台宗を日本に伝えた最澄は漢語が出来ず、弟子の義真が訳語（通訳）を務め、橘逸勢は留学の打ち切りを奏請する文書の中において、唐側の官費支給が乏しく次の遣唐使が来るであろう20年後まで持たないことと並んで、漢語が出来ずに現地の学校に入れないことが挙げられており（『性霊集』巻5「為橘学生与本国使啓」）、最終的に2年間で帰国が認められている[7]。
唐の衰退による政治的意義の低下、唐・新羅の商船による文物請来、留学環境の悪化など、日本国内の造船・航海技術の低下など、承和の遣唐使とそれに相前後する状況の変化は遣唐使を派遣する意義を失わせるものであり、寛平6年（894年）の遣唐使の延期とその長期化、ひいては唐の滅亡による停止（実質上の廃止）に至る背景が延暦・承和の派遣の段階で揃いつつあったと言える[6]。
航路と遣唐使船 遣唐使船は、大阪住吉の住吉大社で海上安全の祈願を行い、海の神の「住吉大神」を船の舳先に祀り、住吉津（大阪市住吉区）から出発し、住吉の細江（現・細江川。通称・細井川。細井川停留場）から大阪湾に出、難波津（大阪市中央区）に立ち寄り、瀬戸内海を経て、那津（福岡県福岡市博多区）に至り大海を渡る最後の準備をし出帆。その後は、以下のルートを取ったと推定されている。
663年の白村江の戦いで日本は朝鮮半島での足場が無くなり、676年の唐・新羅戦争で新羅が半島から唐軍を追い出して統一を成したため唐と新羅の関係が悪化し、日本は北路での遣唐使派遣が出来なくなり、新たな航路の開拓が必要になった。なお、665年の遣唐使は、白村江の戦いの後に唐から日本に来た使節が、唐に帰る際の送唐客使である。
839年の帰路は、山東半島南海岸から黄海を横断して朝鮮半島南海岸を経て北九州に至るルートがとられたようである。
遣唐使船はジャンク船に似た構造で帆を用いていた。耐波性はあるものの、気象条件などにより無事往来出来る可能性は8割程度と低いものであった。4隻編成で航行され、1隻に100人程度が乗船した。
後期の遣唐使船の多くが風雨に見舞われ、中には遭難する船もある命懸けの航海であった。この原因に佐伯有清は遣唐使船の大型化、東野治之は遣唐使の外交的条件を挙げている。東野によれば、遣唐使船はそれなりに高度な航海技術をもっていたという。
しかし、遣唐使は朝貢使という性格上、気象条件の悪い6月から7月ごろに日本を出航（元日朝賀に出席するには12月までに唐の都へ入京する必要がある）し、気象条件の良くない季節に帰国せざるを得なかった。そのため、渡海中の水没、遭難が頻発したと推定している。
遣唐使の行程 羅針盤などがないこの時代の航海技術において、中国大陸の特定の港に到着することはまず不可能であり、唐に到着した遣唐使はまず自船の到着位置を確認した上で近くの州県に赴いて現地の官憲の査察を受ける必要があった。
査察によって正規の使者であることが確認された後に、州県は駅伝制を用いて唐の都である長安まで遣唐使を送ることになるが、安史の乱以後は安全上の問題から長安に入れる人数に制約が設けられた事例もあった。長安到着後は「外宅」と称される施設群が宿舎として用いられた（日本の鴻臚館に相当する）。
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