■「子供の日」国民の祝日「端午の節句」子供達に「士規七則」
◆鯉のぼりは、どのような劣悪な環境においても生き抜くことができるたくましさを備え、立派に成長して欲しいという意味があるのです。
5月5日は国民の祝日で「子供の日」ですが、3月3日の女の子の桃の節句（ひな祭り）と 並んで男の子の節句と言われる「端午の節句」の日でもありますね。
鯉のぼりは、どのような劣悪な環境においても生き抜くことができるたくましさを備え、立派に成長して欲しいという意味があるのです。
さらに、元々武士の家では男の子が生まれると家紋の入った旗や幟（のぼり）を上げる風習があり、これに対して庶民は幟に縁起物の鯉を描いて掲げていました。これがやがて、中国の故事と結びつき滝を登る鯉のように、鯉のぼりが揚げられるようになったのです。
子供達に「士規七則」（若者必読）
吉田松陰【十五歳の元服式に贈った武士の心得七か条】
一、凡そ、生れて人たらば、よろしく人の禽獣に異るゆえんを知るべし。
（人として生まれたならば、人が鳥や獣と違う所以をしらないといけない。）
『KIKITATA』要約
「すみなすものは心なりけり」 「面白いのう」
心・精神と私・肉体：：公・神と自己本位・動物に近い・・・人はひとであれ・・・
端午の節句とは？その意味や由来！
端午の節句とは？いつなの？なぜ男の子の日なの？
端午の節句の意味や由来！
端午の節句と初節句について
なぜ、端午の節句に「鯉のぼり」を上げるの？
鯉のぼりは、「黄河の急流に竜門と呼ばれる滝があり、その滝を登ろうと多くの魚が試みたものの登れたのは鯉だけで、登り切った鯉は竜になった」という中国の故事が元となっており、男の子の出世を願う意味があります。
また、鯉は清流に限らず環境がよいとは言えない池や沼でも生きていける生命力の強い魚で、祝い事に鯉を食べる習慣もこの生命力の強さを頂く、という意味もあるそうです。
このようなところから、どのような劣悪な環境においても生き抜くことができるたくましさを備え、立派に成長して欲しいという意味があるのです。
さらに、元々武士の家では男の子が生まれると家紋の入った旗や幟（のぼり）を上げる風習があり、これに対して庶民は幟に縁起物の鯉を描いて掲げていました。これがやがて、中国の故事と結びつき滝を登る鯉のように、鯉のぼりが揚げられるようになったのです。
やはり端午の節句には兜や鎧の五月人形を飾ったほうが良いの？
端午の節句に「ちまきや柏餅」は定番？食べ物の意味は？
端午
端午（たんご）は五
節句の一。
端午の節句、
菖蒲の節句とも呼ばれる。日本では端午の節句に男子の健やかな成長を祈願し各種の行事を行う風習があり、現在では
グレゴリオ暦（
新暦）の
5月5日に行われ、国民の
祝日「
こどもの日」になっている。少ないながら
旧暦や
月遅れの
6月5日に行う地域もある。尚、中国語圏では現在も旧暦5月5日に行うことが一般的である。
こいのぼり
端午の意味
旧暦では午の月は5月にあたり（
十二支を参照のこと）、この午の月の最初の午の日を節句として祝っていたものが、のちに5が重なるこの月の5日が端午の節句の日になったという。「端」は物のはし、つまり「始り」という意味で、元々「端午」は月の始めの
午の日のことだった。後に、「午」は「五」に通じることから毎月5日となり、その中でも数字が重なる5月5日を「端午の節句」と呼ぶようになったともいう。同じように、奇数の月番号と日番号が重なる
3月3日、
7月7日、
9月9日も節句になっている（
節句の項目を参照のこと）
風習とその由来
この日を端午とする風習は、
紀元前3世紀の中国、
楚で始まったとされる。楚の国王の側近であった
屈原は人望を集めた政治家であったが失脚し失意のうちに
汨羅江に身を投げることとなる。それを知った楚の国民たちはちまきを川に投げ込み魚達が屈原の遺体を食べるのを制したのが始まりと言われている。しかし
後漢末の
応劭による『
風俗通義』では端午と夏至にちまき（古代には
角黍と称した）を食べる習慣が記録されているが屈原との関係には一切言及されておらず、また
南朝梁の宗懍(そうりん)による『荊楚歳時記
[1]』には荊楚地方では夏至にちまきを食べるという記録が残されるのみであり、ちまきと屈原の故事は端午とは元来無関係であったと考えられる。
この他に
夏殷周代の暦法で
夏至であったという説、呉越民族の竜
トーテム崇拝に由来するという説、5月を「悪月」、5日を「悪日」とし、夏季の疾病予防に菖蒲を用いたという説も存在する。
中国での端午の記録は
晋の
周処による『
風土記』に記録される「
仲夏端午 烹鶩角麦黍」である、また『荊楚歳時記』には「
五月五日… 四民並蹋百草之戯 採艾以為人 懸門戸上 以禳毒気 …是日競渡採雑薬 以五彩絲係臂 名曰辟兵 令人不病瘟 又有条達等組織雑物以相贈遺 取鴝鵒教之語」と記録があり、端午当日は野に出て薬草を摘み、色鮮やかな絹糸を肩に巻き病を避け、邪気を払う作用があると考えられた
蓬で作った人形を飾り、また
菖蒲を門に掛け邪気を追い払うと同時に竜船の競争などが行われていた。これは現代日本においても菖蒲や蓬を軒に吊るし、
菖蒲湯（菖蒲の束を浮かべた風呂）に入る風習が残っている。
�澑狹楚青 崔叱疉�情」
日本においては、男性が戸外に出払い、女性だけが家の中に閉じこもって、
田植えの前に
穢れを祓い身を清める儀式を行う
五月忌み（さつきいみ）という風習があり、これが中国から伝わった端午と結び付けられた。すなわち、端午は元々女性の節句だった。また、5月4日の夜から5月5日にかけてを「
女天下」と称し、家の畳の半畳分ずつあるいは家全体を女性が取り仕切る日とする慣習を持つ地域があり、そこから5月5日を
女の家（おんなのいえ）と称する風習が中部地方や四国地方の一部にみられる
[2]。
宮中では菖蒲を髪飾りにした人々が
武徳殿に集い天皇から
薬玉（くすだま:薬草を丸く固めて飾りを付けたもの）を賜った。かつての貴族社会では薬玉を作りお互いに贈りあう習慣もあった。宮中の行事については
奈良時代に既にその記述が見られる。
鎌倉時代ごろから「菖蒲」が「尚武」と同じ読みであること、また菖蒲の葉の形が剣を連想させることなどから、端午は男の子の節句とされ、男の子の成長を祝い健康を祈るようになった。
鎧、
兜、
刀、武者人形や
金太郎・
武蔵坊弁慶を模した
五月人形などを室内の飾り段に飾り、庭前に
こいのぼりを立てるのが、典型的な祝い方である（ただし「こいのぼり」が一般に広まったのは江戸時代になってからで、関東の風習として一般的となったが京都を含む上方では当時は見られない風習であった）。鎧兜には男子の身体を守るという意味合いが込められている。こいのぼりをたてる風習は中国の故事にちなんでおり、男子の立身出世を祈願している（
こいのぼりの項）。典型的なこいのぼりは、5色の吹き流しと3匹（あるいはそれ以上の）こいのぼりからなる。吹き流しの5色は
五行説に由来する。
江戸時代まで、端午の日に子供は河原などで
石合戦をする「
印地打ち」という風習があったが、負傷者や死亡者が相次いだために禁止となった。また、印地打ちが禁止になった後、菖蒲を刀の代わりにした「菖蒲切り」という
チャンバラが流行した
[3]。
江戸時代の節句の様子。左からこいのぼり、紋をあしらった幟（七宝と丁字）、鍾馗を描いた旗、吹流し。『日本の礼儀と習慣のスケッチ』より、1867年出版
端午の日には
ちまきや
柏餅（かしわもち）を食べる風習もある。ちまきを食べるのは、
中国戦国時代の楚の詩人
屈原の
命日である
5月5日に彼を慕う人々が彼が身を投げた
汨羅江（べきらこう）にちまきを投げ入れて供養したこと、また、屈原の亡骸を魚が食らわないよう魚のえさとしたものがちまきの由来とされる。柏餅を食べる風習は日本独自のもので、
柏は新芽が出るまで古い葉が落ちないことから「家系が絶えない」縁起物として広まっていった。中国語圏では、現在も屈原を助けるために船を出した故事にちなみ、龍船節として手漕舟（龍船あるいは
ドラゴンボート）の競漕が行われる。
ヨモギ（蓬、
中国語:
艾（アイ）または
艾蒿（アイハオ））の束を魔よけとして戸口に飾る風習も、広く行なわれている。
五月人形の段飾り（昭和初期）
兜の飾りもの
なお、男の赤ん坊をもつ家庭にとっては
初節句となるため、親族総出で祝われることも多い。5月5日が祝日であり、さらに前後に祝日を伴う
大型連休期間中にあるため、雛祭り以上に親族総出で祝われる。
ベトナムでは、「コムジウ（
en:Cơm rượu」と「ジウネップ(
en:Rượu nếp)というもち米の発酵食品が果物とともに祭壇に供えられる。また別名、「殺虫節/Tet Giet Sau Bo」ともいわれ、この日に果物を食べると、体内の虫が退治されるともされ、農村部では、樹木の殺虫対策をおこなう地域もある
[4]
朝鮮・韓国
安東民俗博物館（韓国語版）の端午祭
朝鮮では、端午（タノ）は
旧正月（
ソルラル）、
秋夕（チュソク）、
寒食 （中国語版、韓国語版）（ハンシク）と並ぶ四大名節とされ、田植えと種まきが終わる時期に山の神と地の神を祭り、秋の豊作を祈願する日とされる。
李氏朝鮮時代には、男子は
シルム、女子はクネ（鞦韆、ブランコ）を楽しみ、厄除けの意味を込めて菖蒲を煮出した汁で洗髪し、女子は菖蒲の茎のかんざしを、男子は腰飾りを身につける習慣があった。端午の伝統料理には、ヨモギや
チョウセンヤマボクチを練り込んで車輪の型で押した
トック（車輪餅 チャリュンビョン）や
ユスラウメの
ファチェ（花菜、冷たい飲み物）がある
[5]。
韓国の報道では、実際には「端午の起源が韓国である」との主張は傑作宣言にも一覧表にも存在せず、また『韓国は「江陵端午祭」を申請した際、「もともとは中国の行事。韓国に伝わって1500年以上が経過した」などと説明した。』
[7]としている。
さらに韓国の報道によると、傑作宣言の5ヶ月前に、中国国内から「
湖北省で行われている自国の
江陵端午祭を、韓国の江陵端午祭との共同で世界文化遺産に登録しよう」という声が上がっていたが、韓国の学界から「中国の江陵端午祭は、韓国の江陵端午祭と名前だけは同じだが、完全に違うもの」と反発されていた経緯があるという
[8]。
端午や五月に関連した作品
楽曲
狂歌
- 江戸っ子は五月の鯉の吹き流し、口先ばかりで腹わたは無し
絶句
- 宮衣亦有名、端午被恩栄。（ 宮衣亦（きゅういま） た 名有（なあ） り、 端午（たんご） に 恩栄（おんえい） を 被（こうむ） る。）
- 細葛含風軟、香羅畳雪軽。（ 細葛風（さいかつかぜ） を 含（ふく） みて 軟（やわ） らかに、 香羅雪（こうらゆき） を 畳（たた） みて 軽（かる） し。）
- 自天題処湿、当暑著来清。（ 天（てん） よりして 題（だい） する 処湿（ところしめ） り、 暑（しょ） に 当（あ） たりて 著（つ） け 来（き） たれば 清（すず） し。）
- 意内称長短、終身荷聖情。（ 意内長短称（いないちょうたんかな） う、 終身聖情（しゅうしんせいじょう） を 荷（こうむ） る。）
鯉のぼりは、どのような劣悪な環境においても生き抜くことができるたくましさを備え、立派に成長して欲しいという意味があるのです。
さらに、元々武士の家では男の子が生まれると家紋の入った旗や幟（のぼり）を上げる風習があり、これに対して庶民は幟に縁起物の鯉を描いて掲げていました。これがやがて、中国の故事と結びつき滝を登る鯉のように、鯉のぼりが揚げられるようになったのです。
2016/5/4(水) 午前 4:00 http://blogs.yahoo.co.jp/kikitata3/34664168.html
吉田松陰 平成28年5月に伝える
子供達に「士規七則」（若者必読）
吉田松陰【十五歳の元服式に贈った武士の心得七か条】
二十一回猛士：吉田松陰
「士規七則」
冊子を披繙せば、嘉言林の如く、躍々として人に迫る。顧ふに人読まず。即し読むとも行はず。
（書物を開ければ、学ぶべき立派なことが山と載っていて、私達の心に訴えかけてくる。考えるに人は折角のその書を読まない。もし読んでもその得た知識を行動に表さない。）
苟に読みてこれを行はば、則ち千万世と雖も得て尽すべからず。
（事実、書を読み実践したならば、幾千万年にわたっても実践しつくす事はできないのである。）
噫、復た何をか言はん。然りと雖も知る所ありて、言はざる能はざる人の至情なり。
（ああ、ことさら言うことではなく、ただ実践すれば良いのである。しかし知っていたら、その事を言うのが人の情というものである。）
古人これを古に言ひ、今我れこれを今に言ふ。亦なんぞ傷まん、士規七則を作る。
（昔の人は昔なりに言い、私も私なりに言う。何を慮ることもない、よってここに士規七則をつくる。）
一、凡そ、生れて人たらば、よろしく人の禽獣に異るゆえんを知るべし。
（人として生まれたならば、人が鳥や獣と違う所以をしらないといけない。）
けだし人には五倫あり、しかして君臣父子を最も大なりと為す。
（思うに人には五つの道理があり、その中でも君臣の関係・父子の関係が
最も重要である。）
故に人の人たるゆえんは忠孝を本となす。
（であるから、人が人である所以は忠と孝を基本とする。）
一、凡そ、皇国に生れては、よろしくわが宇内に尊きゆえんを知るべし。
（万世一系の天皇を頂く我が国に生まれたからには、
我が国が天下において貴重な存在である事を知らねばならない。）
けだし、皇朝は万葉統一にして、邦国の士夫世々禄位を襲ぐ。
（思うに、我が国は万世一系の大君を頂き、
諸国の武士がその身分を世襲している。）
人君、民を養いて、もって祖業を続ぎ、臣民、君に忠してもって父志を継ぐ。
（大名が人民を養い、元の生業を継承し、それぞれが忠義を行い、
父の志を受け継いでいる。）
君臣一体、忠孝一致、ただわが国をしかりとなす。
（こうして、君臣一体、忠孝一致となる、これは我が国だけの特色といえる。）
一、士の道は義より大なるはなし。義は勇に因りて行はれ、勇は義に因りて長ず。
（武士の道において最も大切なのは義である。
義は勇気に因って行動に移され、
勇気は義を知ることにより大きく成長する。）
一、士の行は質実欺かざるをもって要となし、巧詐過を文るをもって恥となす。
（武士の行いは、質素、実直、人を欺かない事が肝要である。
人を欺き、自分を飾る事は恥とする。）
光明正大、みなこれより出ず。
（正しき道義を行い、身が潔白であることは、これらの理由からである。）
一、人、古今に通ぜず、聖賢を師とせずんば、すなわち鄙夫のみ。読書尚友は君子のことなり。
（人間として古今の出来事に通ぜず、
聖賢を師としない者は、心の貧しい人間である。
書を読み、それらを友にすることは君子のなすべきことである）
一、徳を成し材を達するには、師恩友益多きにおり、故に君子は交遊を慎む。
（徳を磨き優れた人間に達するには、
恩師、友が多いことが条件であるから、君子は人との交流は慎重に行う。）
一、死して後やむの四字は言簡にして義広し、堅忍果決、確乎として抜くべからざるものは、
これをおきて術なきなり。
（死して後已むの四文字は言葉は簡単であるが意味は大きい、
意思が堅固で忍耐強く、決断力があり、
断固としてその志を変えない時は、これが最適の言葉である。）
右士規七則約して三端となす。
（この右記が士規七則であり、要約すると三つとなる。）
いわく「志を立ててもって万事の源となす。交を択びてもって仁義の行を輔く。書を読みてもって聖賢の訓をかんがふ」と、士まことにここに得ることあらば、またもって成人となすべし。
（即ち、「志を立てることを全ての始まりとする。交流する相手を選ぶことにより仁義の行為を学ぶ。書を読み先達の遺訓を学ぶ。」武士は、誠このような言葉から得るものがあり理解できなならば、完成された人とするべきである。）
二十一回猛士手録（吉田松陰先生の花押）
『KIKITATA』要約
「すみなすものは心なりけり」 「面白いのう」
心・精神と私・肉体：：公・神と自己本位・動物に近い・・・人はひとであれ・・・
松陰、略伝
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