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原初チベット族というのは、藤堂先生のお話によれば羌族の支流をなすものである。
そういった意味では、呂布や姜維を想像すればいいわけだ。
ひょろひょろ仏教徒とはわけがちがう、剽悍な遊牧民族であったわけだ。
吐蕃が歴史に現れるのは北魏のころ、河西回廊の沮渠蒙遜に属していたとある。
後、黄河の南、積石山を越え羌の群等に国を建てる。
禿髪を国号とし、訛って吐蕃と呼ばれるようになる。
チベットというのは吐蕃の訛りである。
唐の太宗のころ、河西回廊の吐谷渾を青海に追いやり、勢い中国に侵攻し、前回の公主を要求するところに至るわけであります。
六百七十年、吐谷渾を徹底的に討ち、タングート及び羌の群等を配下に治め西方の最大勢力となる。
【旧唐書】
唐の太宗というと、補佐に李靖がいて戦上手を誇ったが、チベット族とは、なるべく穏便に接しようと努力したようである。
李靖とは『李衛公問対』によるところの李衛公である。
彼をしてもチベット族は手強かったというわけであります。
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中国の話
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コメント（8）
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中国という言葉は四夷に対して用いる場合が多いといいます。
穏便に言えば、外国（四夷）に対し、自国（中国）という具合であります。
穏便というのは、四夷や中国というのは、本音を言えば人間のいる文明の世界が中心にあって、半人半獣みたいな野蛮な生物が四方に存在するという概念であります。
さらにその向こう側は暗黒の世界。
格好良く言えば、
上古の時代に華夏族が黄河流域に国を建て、天下の中心と考え中国と称した。
周囲その他は四方と称した。
ということになります。
四方をそれぞれ言う時は、夷蠻戎狄と言いますね。
夷は低いとか小さいとかいう意味で、価値が低いとか劣るとかそういった感じの言葉。
蠻は虫で、昔は動物を総称して虫と言ったので、䜌（ﾗﾝ）、みだれた虫が生活する処。
戎はおっきなサルみたいな動物、狄は逃げ回る犬。
これが中華思想とかいうやつですね。
なので隋の煬帝は、東夷の倭人から「日出る處の天子書を日没する處の天子に致す」とか言われてカッときたわけであります。
倭人ごときが天子と称するとは何事だ！しかも中国を指して西とは何事だ！！
と怒ったわけですね。
天子は天下にただ一人の存在で中国に居る。
倭人がそれを称するのは言語道断だというわけですね。
さらに、日没する處というのは西という意味なので、中国の天子を指して西とは何事だということになります。
wikiでは「日没する處」を仏教用語なので、煬帝はこれをみて怒ったわけじゃない。
というような事が書かれてるわけですが、そんな事はないわけであります。
中国の天子からすれば看過できない言われようだったわけですね。
仏教用語というほどの意味でもありません。
日没の方角は、仏教じゃなくても西の方角であります ^_^;
それともwikiの利用者は、キリスト教では日没の方角を東か北だとでも思ってるのかな？
まぁ、煬帝は倭人の書が全体的に礼がなってないと感じたのでしょうね。
言葉一句一句について、これは怒るこれは怒らないとか読みながら判別してたわけじゃないでしょう。
バァーっと読み上げて、カーッときたのだと思います (^_^)
wikiは枝葉の話をミソクソゴッチャに混ぜこぜて、基本がおろそかになってる傾向が強いように思われます。
基本をしっかりおさえておけば、そんなに議論を重ねるほどのお題目じゃないというのが個人的な感想です。
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清朝二百五十年のもといをきずいた皇帝といえば康煕帝であります。
膂力人に過ぎ聡明で名高い康煕帝も、皇太子問題を発端に、いたってさえない晩年を送ったようであります。
いったい権力者のお世継ぎ問題は、いつの世も難しいものであるようです。
三国時代における曹操しかり孫權しかり、みなさん、ことお世継ぎ問題に関しては、戦場での判断力はどこいったという風で、いたってさえない。
康煕帝のさえの無さは群を抜いている。
中国人の皇帝よりも皇帝らしくつとめようと努力をおこたらなかった康煕帝でありますが、その反動もありましょうか、子の数はいたって多い。
八歳であとを継いだ皇帝は、十四歳で早くも子をもうけたとあります。
それから毎年ポコポコ産み続け、系譜に載るだけでも三十五人とあります。
もちろん女は含まれない。
女を含めたら五十人は超したでありましょうか。
実は韋小宝も及ばない豪の者であったんでしょうかね ^_^;
そんな子沢山の中で皇太子にとりたてられたのは、皇后の嫡子で二阿哥の允礽であります。
しかしこの二阿哥は、皇太子の立場を利用し政治的な利益誘導やクーデターをくわだてるという、最も平凡な過ちをおかし、康煕帝から二度にわたり廃太子に処せられるというありさまでした。
次は、皇子達が、父康煕帝の思いをよそに勝手に八阿哥を皇太子に勧める。
これには康煕帝も驚いたようだ。
立太子の件は、皇帝である自分の専権事項だ。
それを、この皇子達は、勝手気ままに思案をめぐらしていたのである。
怒りを禁じえない康煕帝は、皇子達の案件を退ける。
次は、大阿哥が二阿哥を呪詛したとの嫌疑がかかる。
怒った康煕帝は、大阿哥を拘禁する。
度重なる皇子達の親不孝に、さすがの康煕帝も心がなえた。
晩年の康煕帝は「五人力の強弓を引き、二倍の長さの矢を射て百発百中」という、かつての壮健さがウソのように衰えが著しかったという。
康煕六十一年十一月、病気がちであった康煕帝の症状が悪化し、臨終の床で四阿哥を後継に指名し、息を引き取る。
四阿哥とは、すなわち天下の独裁者雍正帝であります。
四阿哥の指名については、雍正帝のたくらみがあったとかいう風評が流れて、ひと悶着起るが、それは後のお話し。
康煕→雍正→乾隆と、磐石な後継リレーのように思われるが、御多聞にもれずそれぞれ深刻な問題を抱えての船出でありました。
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介之推は、晋の文公の臣であります。
この人の名は、いろいろとややこしい。
簡単に言えば、姓は介で名を推と云います。
まん中の之とは、助詞でほとんど意味は無く、文脈上で音節を整える為に
用いられているにすぎません。
晋侯 亡に從ひし者を賞す 介之推祿を言はず 祿もまた及ばず
推曰く 獻公の子九人 ただ君のみ在り…
『左傳』
後世、ここら辺があやふやになり、介推のことを、介子推（『玉燭寶典』）や
介子綏（『琴操』）ともいったりしたようです。
なお、『Wiki』の介子推の項には、
介子推、介之推、介推、介子とも称される。
とあるが、こちらは毎度のことながらお話にもなりません。
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ブログのタイトルにあるとおり、僕が好きなのは三国時代であります。
三国時代ほどではないけれど、春秋戦国時代や、秦漢時代にも興味はある。
晋代以降は、ほとんど知らない （ˇ⊖ˇ）←いばるなとか言われそう…。
そんな僕でも李伯と杜甫くらいは聞いたことがある。
唐代の人で詩聖として双璧をなした人たちなんだなあくらいはわかる。
二人があらわれるまでは、曹植が詩聖と云われるにふさわしい人であったのかな…、
ここらへんはちょっと曖昧… ^_^;
今日は、ちょっと無理して李伯と杜甫のお話しをしてみましょうね。
李伯と杜甫は、中国何千年と云われる詩の歴史上、群を抜いておもきをなす双璧であるそうな。
曹植ですら、後塵を拝すること甚だしいと言わざるを得ないという。
いや、僕は詩の世界はわかりませんよ ^_^;
一般論で語ってますので、そういった感じで受け取ってくださいね。
この二人の詩聖は、唐の玄宗皇帝の御代に奇跡的な出会いをはたす。
聞一多の言を借りれば、
大空で太陽と月とが鉢合わせしたような奇瑞である
ということらしい。
中国何千年という、気の遠くなるなるほどの期間の中で、詩聖と云われるほどの人が、
二人同時に世にあらわれて、しかも一時期共に連れだって遊蕩三昧の旅をしたというのだから、
聞一多は「太陽と月との鉢合わせ」と称したのでしょうね。
ものすごいうまい表現だ。
僕なんかじゃ一生考えつかない言葉であります (^_^;A
李伯と杜甫とが出会った時、李伯の方は詩人としてあぶらの乗りきった最盛期を迎えていたそうです。
一方の杜甫は、詩人としては駆け出しで、これからの若者であったとあります。
遊侠を自認し、神仙に興味をそそいだ李伯と、武骨なまでに律儀で真面目な杜甫とが、
お互いに心酔しあい行動を共にしたというのだから面白い。
さすがに李伯が道籙をさずかる為に高天師に会いに行くのに同行するのは遠慮したみたいだけど…。
一時期李伯と離れていた杜甫は、天寶四年に魯郡へ行きまた李伯と同じ時をすごしたとある。
この時の杜甫が李伯に送った詩がしゃれていて面白いのだそうです。
秋來相顧尚飄蓬 あいかわらずふらふらしているんだね
未就丹砂愧葛洪 まだ仙丹が出来ていないのは葛洪に恥しいんじゃないの
といったほどの意味。
葛洪とは、抱朴子のことで、晋代の有名な道士のことですね。
儒家の鏡みたいな杜甫が、毛嫌いする神仙思考や老荘思考の言葉を使い、
李伯への親愛の意を込めたのだそうな。
親しみのこもった揶揄の詩なのでしょうね、親愛の裏返しとでもいいましょうか。
この時期に李伯への思いを
君を慕うこと兄弟のごとく
と表現しているとあります。
−石門の別れ−
お互いに意気投合した李伯と杜甫だが、お別れの時がせまる。
杜甫は、まだ駆け出しのヒヨッコである。
人生これから、中央への登用を目指して長安へ行く。
一方李伯の方は、出世という意味では落第を押されての放浪の旅の途中であった。
しぜん、二人がいつまでも一緒にはいられない道理だ。
二人は、別れを惜しんで、魯郡の石門のあたりで数日にわたって酒をくみかわしたとある。
これは別れに際しての、李伯から杜甫への詩なのだそうです。
醉別復幾日 別れの酒盛りも幾日か
登臨遍池臺 水辺の殿もくまなくめぐり
何時石門路 いつになるのか石門に
重有金樽開 ふたたび我々が酒壺の蓋を開くのは
これはおびただしく残る李伯の離別の詩の中でも、とりわけ心情を吐露した情感が伝わる
詩なのだとか。
−砂丘城下にて思いを杜甫に寄せる−
二人は、再会を約して別れるのだが、これが今生の別れとなる。
李伯は、別離の後に、杜甫に詩を送っている。
…
思君若汶水 君への思いは汶水のごとく
浩蕩寄南征 とうとうと南へ流れ続けてやまない
李伯の杜甫への詩は、これ以降みうけられないという。
今に伝わらないだけなのでしょうか。
杜甫は長安に長期滞在していたので、李伯がかりに杜甫に詩を送っていたとすれば、
杜甫の詩に痕跡がうかがえるかもしれないが、杜甫の残された詩にその痕跡はうかがわれない
そうであります。
李伯は、交友関係については元来淡白なたちであるそうな。
行く先々で誰とでもすぐ親しくなり、別離を繰り返すといった生涯であったとのこと。
その感性が、自由奔放と云われる彼の詩にあらわれているのでしょうか。
−鹿門の約束−
一方の杜甫の方は、生涯にわたって李伯にその思いを抱き続けたそうな。
別離の後、杜甫は李伯との再会に期待を寄せた数々の詩を残している。
…
還丹日月遲 仙丹は一向に出来あがらぬらしい
未因乘興去 気の向くまま出かけることも出来ず
空有鹿門期 鹿門の約束も果たせぬままに
李伯は別れ際に、仙丹を練り上げるといばっていたが、まだ出来あがらないらしい。
鹿門での再会もまだ果たせていない。
といったほどの意味。
「鹿門」とは隠遁ゆかりの地であり、実在はしないのだそう。
…
何時一樽酒 いつになるのだろう、ひと壺の酒を前に
重與細論文 再び君と文談を交わせるのは
「一樽酒」とは、いぜん李伯より送られた詩の「金樽開」にかけたものだろうとある。
杜甫は、李伯との再会を夢見て、妄想にふけっていたわけですね。
けなげでかわいらしいような感じを受ける （*^_^*）
孔巣父という人が、江南に度に出る際に送った詩に、李伯への伝言を頼んだ言葉を最後に添えている。
…
南尋禹穴見李伯 禹穴で李伯に出会えたら
道甫問訊今何如 伝えてくれますか、杜甫がどうしているんだいと言っていたと
「禹穴」とは、古代の伝説的な帝王である禹の遺跡であるとのこと。
杜甫は、江南あたりに居ると思われる李伯に対して、ちょうどその地に旅に出るという孔巣父に、
李伯の安否をたずねてくれと頼んだわけですね。
李伯のことだから、禹穴みたいな神秘的なところでヒョウヒョウとしているのではないかと、
一縷の望みを託したわけだ。
江南とは、長江下流域を指す言葉で、吳會の地が、だいたい禹のゆかりの地であります。
杜甫は、その後戦乱に巻き込まれ、西北の地へ、ついで西南の地へと流れて行く。
一方李伯は、反乱に加わった罪で獄に下され、僻遠の地へと流される。
杜甫は、行く先々の役人などにしつこく聞きまわって、李伯の身の上をかなり正確に把握していた
ようだとある。
杜甫は、李伯との出会いを、生涯の思い出として一生大切に心に抱き続け、再会を夢見ていたようだ。
李伯と杜甫との出会いと別れは、中国文学史上永遠に語り継がれるべきエピソードだとある。
李伯は、杜甫と出会った時には、既に完成された詩人であり、その創作に杜甫の影響はまったく受けなかった。
一方杜甫は、駆け出しであり、太陽のような李伯の影響を受けそうなものだが、こちらも李伯の影響は
まったく受けなかったと言っていいとある。
李伯への詩に神仙や老荘のような表現がみられるが、それは李伯への情愛の念をあらわしたものであって、
李伯への詩以外に、神仙老荘を思わせる表現は無く、杜甫は彼独自の詩の世界観を展開していく。
李伯と杜甫との出会いは、個人と個人との、人間としての出会いであって、磁石のＳ極とＮ極とが
くっつくように強烈に惹かれあったのだとある。
二人の離別の後にいささか違いが見受けられるのは、次々と新しいものを欲してやまない李伯と、
一つの事に、粘り付き、絡み付くような気質の杜甫との人間性の違いであろうとある。
以上、大ざっぱではあるが、李伯と杜甫との出会いと別れをさらってみました。
有名なわりに、あまり正しく語られることの少ない二人の事績であるようです。
門外漢ではありますが、ひとつの参考にはなるのではないかと思い、
がらにもなくちょっと語ってみました (´ε｀;ゞ
よけいなお話なのですが、僕は、なぜか、李伯には周伯通か洪七公、杜甫には郭靖を連想してしまう。
郭靖が、洪七公には武芸を習った情景、周伯通とは義兄弟のちぎりを交わした情景とが、
李伯と杜甫との交友の情景と重なってしまうのです。
ほんとうによけいなお話しですけれどもね ^_^;
李伯と杜甫との話を読む度に、なぜか郭靖と周伯通・洪七公との交友を重ねてしまうのであります (^_^)
参考
高島俊男
『李伯と杜甫』講談社学芸文庫
『本が好き、悪口言うのはもっと好き』文春文庫
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