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知恵袋をちょっとのぞいてみた。
故事成語なんかの関連で、一番違和感を感じたのは「人間」を（にんげん）と
解釈している方が多いことですね。
彼らが言うところの（にんげん）とは、どうやら「人（ひと）」のことを
指しているようです。
人間青山→人間は故郷を出て大いに活躍すべきである。世間は広い、殻にこもらず挑戦せよ。
塞翁(さいおう)が馬
《「淮南子(えなんじ)」人間訓から》人生の禍福は転々として予測できないことのたとえ。 前者の解釈は、ムチャクチャなのですが、これでベストアンサーなのだそうです。
「人間靖青山」とは、たぶん釈月性の「将東遊題壁」という七言絶句のことを
指しているのでしょうね。
男児志を立てて郷関を出る
学若し成る無くんば復還らず
骨を埋むるに何ぞ墳墓の地を期せん
人間到る処青山有り
男子たるものが志を立てて故郷をあとにした以上、学問が成就しないうちは
もう帰らない決心である。
骨を埋めるところは墓地だけではない。
この広い世の中には、どこへ行っても、そこに骨を埋めるにふさわしい
青々とした美しい山があるではないか。
という意味です。
「世間に出ろ」という意味ではなく、
一度踏み出したからには錦を飾るまでは帰らない
という決心の詩ですね。
決して、引き籠りの子に言うような言葉ではございません。
【塞翁が馬】という言葉は、
吉凶禍福は定めがたいこと。 又は、吉凶禍福の変転は予測できないものであるから、禍も悲しむにはあたらず、
福もよろこぶにはあたらない。
という意味になります。 「人生の禍福は転々として予測できないことのたとえ」というのは、たぶん
元の僧煕晦機の詩、
人間万事塞翁が馬
推枕軒中雨を聴て眠る からきているのでしょうね。
「禍福は転々として予測できない」というのも、ちょっとニュアンスが違う。
以上、ふたつ例をあげましたが、どちらも「人間」を（にんげん）と読み、
人（ひと）の意味で解釈しているものと思います。
漢語の「人間」は（ジンカン）と読む習わしで、「天上」の対語である。
「人の世」とか「世間」とか「俗社会」みたいな感じの言葉です。
なので「人生の禍福は…」ではなく、「人の世の禍福は…」である。
ここら辺は、基本なので、是非間違いないでいただきたいものです。
知恵袋は、機能を追加して、あきらかに間違っている場合は、その旨を
指摘できるようにした方が良いですね。
今のままでは、何の意味もなさない。
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故事成語
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コメント（2）
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【人間万事塞翁が馬】 僕は、これを（にんげんばんじさいおうがうま）と読んでいて、 （にんげん）を、人という意味でとらえていました。 これは、どうやら違うらしい。 【塞翁が馬】 意味は、吉凶禍福の定めがたいこと。 『淮南子』の人間訓篇にある寓話に拠るとのこと。 【人間万事塞翁が馬】という言葉の出所は、まったく別、元の僧煕晦機の詩 人間万事塞翁が馬
とあるのに拠るとのこと。推枕軒中雨を聴て眠る 漢語の【人間（ジンカン）】に、日本語の「にんげん」という意味はない。 漢語の【人間（ジンカン）】とは、「この世」といった類の意味。 漢語で、日本語の「にんげん」にあたる言葉は【人】である。 なので、【人間万事塞翁が馬】とは、 この世の吉凶禍福は定めがたい
ということになるのでしょうね。参考 駒田信二『中国故事はなしの話』 |
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あまりにも有名な故事成語で、今更説明するまでも無いので、ちょっと変わった視点から 観てみたい。 織田信長の軍が、武田勝頼を伐ち、甲斐の慧林寺を焼いた時、住持の快川国師は火中に座し、 「心頭滅却すれば火も亦涼し」と唱えながら焼死したらしいです。 快川さんの憤懣やるかたなさはわかるのですが、これを詠んだ杜荀鶴の詩は、 そんな無茶な情景のものではない。 三伏門を閉ざして一衲を披る
【三伏】夏の日の暑い期間、夏至後の第三第四の庚の日を初伏中伏、兼ねて松竹の房廊を蔭する無し 安禅必ずしも山水を須いず 心頭を滅却すれば火も亦涼し 立秋後の第一の庚の日を末伏という。 【衲】僧衣 炎天下に坐禅をするのだが、松竹の茂みの影もなく、日差しをさえぎる物は無い。
炎天下での坐禅は、辛いものだが、山水の避暑地に行くまでもない。安らかに坐禅をするのに山水の地が良いよは限らない。 心を空しくすれば、日の中といえども熱くはないのである。 無念無想になれば、火の中だって大丈夫。 とうそぶくとまでは言いませんが、松竹の木陰の無いの恨んだ、やせ我慢のように聞こえる。 わが国でいうと、武士は喰わねど高楊枝と言ったところでしょうか。 快川国師さんのとらえ方は、正直すぎる…。 日本にて膾炙される、中国の故事成語には、一文のみを取り出し、取り出した一文の雰囲気で こじつけた成語が多い（言葉が変わっている場合もある）。 出典を読むと、本来の意味と反する形で用いられているのがよくわかる。 駒田信二『漢詩名句はなしの話』 文春文庫 |
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以前、ゆみさんからいただいたコメントで むしろ鶏口となるも牛後となるなかれ
という成語がありました。大きな組織で使われるよりも、小さな組織で使う方になれという意味である。 意味は理解できるのだが、なにぶん不勉強なたちで、お恥ずかしい話しだが、肝心な 成語の成立ちがよくわからんのである。 こういうものは、先賢に頼るに限る。 駒田信二先生の著書に、おあつらえ向きの記事があった。 「むしろ鶏口となるも牛後となるなかれ」
という例えであるらしい。にわとりは小さいけれども、その口は頭にあって食べ物をとるところだから尊い。 牛は大きいけれども、その肛門は尻にあって、ふんを出すところだから卑しい。 大きなものでも、その尻の方にある卑しいものになるよりは、小さいものでも、その 頭の方にある尊いものになれ。 大きなものに使われるよりも、小さくても使う方の主人になれ。 すっきりしました。 やはり、こういうものは中国文学者の言にかぎると、あらためて感じたしだいです。 駒田信二先生は、牛は劣ったものの例えに用いられる例が多く、馬は優れたものの例えに 用いられることが多いと言っている。 牛を馬に乗り換える
牛驥同皁
などをあげていますね。面白いのは、最後に『荘子』を引用し、 その一生を行き尽くすこと、あたかも奔馬の駆けるがごとく、とどまることを知らない。
次のように結んでいる。まことに悲しいことである。 一生自分から苦労し続けて何の得るところもなく、疲労困憊して憩い休むことを知らない。 哀れなことではないか。 それでは、生きているとはいうものの何のかいもなく、いつのまにかその肉体は老衰し、 その精神も衰弱してしまうのである。 現代のわれわれにすこぶる似ている。
これを読んだ時に、曹操の一生を思い出して、うなずけるところがある。いまこそ「馬を牛に乗り換える」べき時ではなかろうか。 驥のように走ることをひかえて牛歩すべき時ではなかろうか。 人間死ぬまで走り続けるよりも、せめて終わりの十年くらいは、趣味などにふけり、 リタイヤ生活を楽しみたいものではなかろうか、牛歩のごとく。 少なくとも僕はそう思う。 政治家の牛歩は、けしからんと思いますけどね（笑） 文章も人生も起承転結が大事かもしれないと、つくづく思う今日この頃でした。
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