三国志のお話し

鴎外の恋人

Sat, 10 Nov 2012 22:16:14 +0900

鴎外の生誕１５０年とかで文京区でいろいろと記念行事があるそうです。
鴎外というとドイツ人エリーゼとのアバンチュールぐらいしか思いつかない^^;
エリーゼのことについては通説が数転している、長い間通説とされてきたものは喜美子のエリス像、事実が明るみに出だしたのは昭和四十九年の小金井良精の日記の公開と、翌五十年の石黒忠悳の日記の公開以降。
残された最期の謎はエリーゼの素性。
これは昨年六草さんが明らかにした。
以下、鴎外とエリーゼとのアバンチュールの大筋。
鴎外は、ドイツ留学中の最初の頃は、みんなと同様プロの人と遊んでいた。
当時、こういうプロの人と関わりを持つのはコーヒーショップであったとのこと。
その後、鴎外はエリーゼという町娘とねんごろになる。
上司の石黒は鴎外を「森最多罪」と非難している。これは町娘に手を出したが為である。

恋愛を経て鴎外はエリーゼを結婚目的で日本に呼び寄せることになるが、日本の森家ではそれとは別に婚約話を進めていた。
もちろん鴎外も承知の助であるが、優柔不断な態度でどっちつかずな返答を繰り返していたようだ。
鴎外は母には弱かったので断りきれなかったのだろう。
本当に好きな人を連れ帰れば、母もあきらめてエリーゼとの結婚を認めてくれると甘い考えだったのかもしれない。
ところが現実はやはり厳しかった。
最初は鴎外有利で話が進んでいたが、最期は母の気持ちが勝った。
エリーゼはドイツに帰らされることになる。
鴎外はエリーゼを帰国させてから後も文通をしていたようだ。
死ぬ前に妻に命じてこれらエリーゼとの思い出の品や手紙をほとんど燃やさせている。
型金だけは残っていて、今鴎外記念館に展示されているとのこと。
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【参考】
高島俊男『お言葉ですが…⑤』/森鴎外のドイツの恋人

源頼朝

Thu, 04 Oct 2012 22:22:48 +0900

NHK大河「平清盛」で多少なりとも興味をもつことが出来たので、今まで読む気がしなかった幸田露伴の史伝「源頼朝」を読んでいる。

ミーハーな僕にとって一番の収穫は源氏の八領の鎧や刀についての解説かな。大河で取り入れてくれていればと、少し残念に思う。

義朝が頼朝を可愛がっていたことに対する露伴の考証を読み、今更ながらにそういうことかあ、と思ったり。

日本史ってどの資料も一長一短がありそうで、全てを鵜呑みに出来ない感じがあり、露伴翁あたりが取捨選択してくれて、一本に絡めてくれている史伝というのは、僕のような素人にはありがたいのであります。

大河では玉木宏演じる義朝に好感が持てたので、大河での義朝の演出が露伴翁の解釈とほぼ一致しているのは好感がもてる。

頼朝に関しては、露伴翁は時折みせる英雄の気性の発露を義朝が好んだのであろうとしているようですが、大河の方ではあまりそういった雰囲気は感じられなかった。

清盛については、時折名前が出てくる程度であるが、雰囲気として露伴翁は清盛については嫌なおやぢという感覚を抱いているように思える。

あといろいろ名前が出てくるけれど、頭の中で相関図が全く思い浮かべられないので、深く考えない様にしている f^^;

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『露伴全集　十六』頼朝

中秋の名月と十三夜と

Fri, 28 Sep 2012 22:20:18 +0900

今度の日曜は中秋の名月なのだけど台風でだいなしになりそうだ。

しかし、中秋の名月が悪天候で楽しめないというのは昔からよくあることらしい。

『清閑雑記』という随筆には「一年一度の中秋の夜。十度の中秋九度はくもる」という中国の詩が引用されているそうです。

そこで代替的に考えられてきたのが九月の十三夜、この時期は晴れる確率が高いので月見に適しているというのが実情らしい。

『鄰女晤言』という本に「九月十三夜は婁宿にあたれるによりて清明なるよし徒然草に書たれど、さにあらず。ただなんとなく寛平の帝、九月十三夜のこよなう晴なりし年、興ぜさせ給ひて仰せられし事よりおこれり」とあるそうです。
各々の典拠は、『中右記』「保延元年九月十三夜、雲浄く月明なり。是寛平法王今夜明月無双の由仰出され…仍我朝九月十三夜を以て、明月之夜となす」と、『徒然草』「八月十五日、九月十三日は婁宿なり。この宿清明なる故に、月を翫ぶに良夜とす」によるとのこと。

個人的には法王の気まぐれ起源説が好みだね^^

２２日秋分

Sun, 23 Sep 2012 00:08:49 +0900

今年は１１６年ぶりの２２日秋分。

太陽の秋分点通過は２３時４９分。

次回からは４年毎に２２日秋分が味わえる。

秋分

Fri, 21 Sep 2012 13:32:21 +0900

秋分や春分のころになると、昼夜等分という言葉の定義の問題をチラホラと散見する。
でも、二十四節気の言葉の定義は、あくまで常気法の時代のものなので、言葉の定義はだいたいである。

天文学的手法を取り入れた定気法になってからは、言葉の定義に厳密になる。

しかし、言葉自体は常気法の時のものをそのまま用いているので、言葉と定義との間にどうしても齟齬が生じるようです。
旧暦言葉とは雰囲気を楽しむものだと思えば、たとえば昼夜等分という言葉も、日短（冬至）と日長（夏至）の中間ほどの意で、さほど違和感はないと思う。

『暦便覧』【秋分】の説明でも「陰陽の中分」とありますので。

ちなみに、秋分のころにみられる望月のことを中秋の名月という。
なぜ仲秋の名月とは言わないかというと、これといった明確な解説を読んだことは無いのですが、冬至と夏至の中ほどが秋分、秋分を含む月が八月で秋の真ん中、なのでハ月十五日の望月を「中秋の名月」といった具合に覚えておくと覚えやすいかもしれないし、そうでもないかもしれない…^^;

孫皓の灌仏

Mon, 17 Sep 2012 13:37:44 +0900

衛兵が後宮の土の中から金像をひろってきたので、孫皓はこれを廁に置き、四月八日に灌佛と称してオシッコをひっかけたところ、タマタマが腫れ上がって絶叫した、とある。これが有名な孫皓の灌仏^^
→『出三藏記集傳上卷第十三』/康僧會傳第四

「衛兵入後宮治園。於地中得一立金像。高數尺。以呈晧。晧使著廁前。至四月八日。晧至廁污穢像云。灌佛訖。還與諸臣共笑為樂。未暮陰嚢腫痛。叫呼不可堪忍。太史占言。犯大神所為。群臣祷祀諸廟。無所不至。而苦痛彌劇。求死不得。綵女先有奉法者。聞晧病。因問訊云。陛下就佛圖中求福不。晧舉頭問。佛神大耶。綵女答。佛為大聖。天神所尊。晧心還悟。具語意故。綵女即迎像著殿上。香湯洗數十遍。燒香懺悔。晧於枕上叩頭自陳罪逆。有頃所痛即間。」

これはなかなか大事な記録で、正史である『呉書』劉繇伝には、陶謙配下の

笮融が仏寺を建立。銅人を造り、黄金を塗り、錦の衣を着せたとあり、仏像の記録としては最古の部類なのだとか。
六朝時代というのは、儒家伝統の政治や道徳といったものへの感心が著しく低下し、総体的に文学や芸能といった世界に傾倒する者が多くなっていったとのこと。三国時代の建安七子はまさに草分け的存在で、さらに三曹といえば漢詩の土壌を固めた始祖的な存在でもある。

後漢を通じて潜伏を余儀なくされていた仏教が、怒濤のごとく社会に浸透して行くのもこの時期なのだとか。

孫皓の灌仏の記録もそんな世相を反映してのものか。

【参考】

樋口隆康先生『大陸からみた古代日本』

森三樹三郎先生『中国思想史（下）』

肩書きのはなし

Sun, 16 Sep 2012 12:39:04 +0900

中華街に行くと必ずあるのが関帝廟、まつられているのは三国の英雄関羽。

清代には皇帝から「忠義神武霊佑仁遊勇威顕護国保民誠綏靖翊賛宣徳関聖大帝」という二十六字の称号を得ているそう。結社系からは「関恩主」。道教では「協天大帝関聖帝君」。仏教では「伽藍関菩薩」。財神としての関羽は乾隆帝が封じたという説話があるようです。

肩書きが桁違いなのは司馬温公、『資治通鑑』に記してある肩書きを高島俊男先生があげておられる「端明殿学士兼翰林侍読学士太中大夫提挙西京嵩山崇福宮上柱国河内郡開国公食邑二千二百戸食実封九百戸賜紫金魚袋臣司馬光」、、、。

素人の僕にはもう何が何だかさっぱりですな…。

我が国で一番長いのは百人一首に出てくる「法性寺入道前関白太政大臣藤原忠道」というものよし。

こちらは可愛らしいものです。

【参考】

高島俊男先生『お言葉ですが…②』

二階堂善弘先生『中国の神様』『道教・民間信仰における元帥神の変容』

久々の投稿。

同じ様なことを前にも書いてたような気がしないでもないけど、そこはご愛嬌ということで^^

ブログの使い方がよくわからなくなっちゃってるので、リハビリしながらぼちぼち再開したいと思います。

荀（天下のボンボン

Wed, 19 Oct 2011 19:12:09 +0900

醜名でもいいから歴史に名を残したい、無名よりはまし。

というのが昔の中国の文人の本音じゃなかろうか。

そんな中、荀は自分の功績を示す書類を臨終に際し焼かせたとある。
なぜそのようなもったいないことをしたのか？荀の生い立ちを考えてみよう。

荀のお父さんは、荀氏の八龍と号された荀緄。

「張璠漢紀曰、叔有八子、儉緄汪爽肅旉。…　時人號曰八龍。」【世説新語/行】
叔父さんは董卓のもとに仕官して、九十五日で司空になったというスピード出世の荀爽。

「張璠漢紀曰、董卓秉政、復徴爽、…　起布衣、九十五日而至三公。」【世説新語/言語】
生まれ育った環境は申し分ない、荀自身の才能も申し分無し。
曹操がのどから手が出るほどほしがったというのは、荀の才能もさることながら、高島先生がおっしゃるように荀氏という名門に付随する名声や人材もあるのではなかろうか？
このように荀とはスタート時点で既に満ち足りた人であった。
書を残して俺は凄いんだと吹聴する必要すらない稀代のうらやましい人。
天下のボンボンである。

荀にみる中国の軍師像

Sun, 09 Oct 2011 20:35:28 +0900

昔書いた記事で、抜粋して書き直した方がスッキリするなあと思われるものを何点かあげていこうと思う。

今回は荀に関すること。

日本で軍師を想像すると、山本勘助や竹中半兵衛などを思い浮かべるでしょうか。

それでは本場中国での軍師というと誰を思い浮かべればいいのでしょうか。

僕が思い浮かべるのは、曹操に「吾が子房なり」と称された荀。

子房とは、漢の高祖劉邦の軍師で、中国史上もっとも有名な軍師のひとり。

一般に日本人は軍師というと、つねに前線で将軍に戦術を献策する補佐的な人を思い浮かべる人が多いと思う。
しかし張良とか荀とかいった方々はちょっと違う。

張良は劉邦から「はかりごとを帷帳の中にめぐらし、勝利を千里の外に決する」と称され、『史記』留侯世家に「張良は多病で、かつて将軍になったことがなく、常に画策の臣として、ときどき漢王に従って出陣したにすぎなかった。…良は、かつて戦闘の功がなかった」とある。

張良にみられるような軍師像とは、後方から、将軍や、ときには君主をすら前線におくりだし、自分の戦略にしたがわせるというまことにもって気位の高い文人のことである。

これによれば、常に曹操に付き従い局面ごとに戦術を献策した郭嘉は、軍師としては多少格が下がると言わざる得ない。
曹操が「吾の子房なり」と称したのは、まことにもってごもっともなのであります。

荀の軍略は、たぶんに優れていたのだろうけど詳細なところは残念ながらうかがい知ることができない。

『魏書』荀傳に「文書をもって意見を具申したが、臨終にさいしすべてを焼却させた。そのため、奇策や密謀のすべてを知ることができなくなった」とあるのをみればその理由がわかる。

後世の史家が記録すべき書面が残っていないのである。

我々は荀の功績を曹操の実績から推察するより他は無い。

まことに残念な事であります。

諸葛亮も本来ならこのタイプ。

けっして前線で応変の才をふるうタイプでは無い。

ご無沙汰でございます　^_^;

Wed, 05 Oct 2011 22:55:16 +0900

気がついたら、そうとうご無沙汰でした　^^;

風邪をこじらせたのとツイッターで遊んでたのとで、ついつい…。

十月に入ったので『荊楚歳時記』を開いてみた。

「天時和暖にして春に似たり。故に小春と曰う」とあるぐらい。強いて言えば「十月朔、黄祖艨艟の上に在りて黍臛を会設する」とある。

宋代においては官民僧はじめて暖をとる日とあり、官は休日であった。

今年の十月朔は10月27日だが、うちでは既に暖を取っている　^^;

そろそろ本格的にブログに復帰しよう。