カベナント・ケンブリッジ 日本人教会

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カベナントチャペル定款　３章、４章

第3章 組織と業務
제 16 조 (회의) 본 교회의 회의는 회원총회와 운영위원회로 조직한다.

제 17 조 운영위원회
1. (조직) 운영위원회는 목사와 정회원에서 선출된 운영위원으로 조직하고, 의사 결정권이 있는 5명으로 구성한다. 또한, 의사 결정권이 없는 서기를 둘 수 있다.

2. (운영 위원장) 대표목사와 목사(위임 목사)가 운영위원장이 된다.

3. (운영위원회) 운영 위원장인 목사 외에 4명의 운영위원은 인품과 믿음을 가진 정회원 중에서 대표목사가 임명한다. 운영 위원의 임기는 2년이며 1회에 한하여 재임할 수 있다.

4. (운영위원의 직무 및 권한) 운영위원회는 최고 의사결정기구로서 본 교회의 중요 사항과 상정 안건을 결정하고, 정회원 총회의 의사결정 과정에서 결정되지 않은 각종 안건 등을 포함하여 심의, 검토, 의결한다.

5.(회의 소집) 운영위원회는 정기회의와 임시회의를 개최한다. 정기회의는 매년 1회 이상 회의를 소집하고 임시회는 본 교회의 대표목사나 담임목사가 협의하여 필요하다고 판단될 때 소집할 수 있다.
6.(의결) 총회는 목사의 참석이 필수 요건으로서, 전체 운영위원 과반수의 출석을 정족수로하고, 안건의 결의는 출석 위원 과반수의 다수결로 의결한다.
7.(서기) 운영위원회 서기는 운영위원회의 회의 진행을 보좌하며, 동 결의 사항을 명확하게 기록•보관하고, 교회의 중요 서류와 문서를 보관•관리한다.
8.(회의록) 회의록은 결의사항을 기록하고, 의결한 운영위원의 서명 확인을 받아보관하고, 연1회 감사의 업무 감사를 받는다.
9. 신조검토위원회는 필요 상황에 맞게 헌법(정관)의 개정을 검토하여 회원총회와 운영위원회에 상정한다.

제 18 조 회원총회
1. (회원) 회원총회는 본 교회 소정의 자격으로 등록 된 정회원이 참여하는 총회이다. 객원교인(전 협력회원)은 의장의 참석허용 발언으로 허가를 득하여 회원 총회에 참석할 수는 있으나 의결권을 가질 수 없다.

2. (직무) 회원총회는 정회원의 자격을 가진 목사가 의장을 맡고, 회의의 경과와 결과를 간사가 회의록에 기록한다. 기록은 의장과 서기가 날인 한 후 이를 보관한다.

3. (소집) 회원총회는 운영위원회가 소집을 필요 함으로 의결했을 때와 신도의 2분의1 이상의 청원이나, 대표목사의 소집 명령이 있을 때 소집한다. 회의 날짜 및 장소와 안건은 원칙적으로 1주일 전에 교회 내에 광고 및 통지한다.

4. (의결) 회원총회는 제적 정회원의 과반수 참석을 정족수로 하며, 운영위원회의 경과상황, 각 회의의 보고, 교회의 경비 결산 및 예산서를 심의한다. 의결은 회의 참석 정회원 과반수의 찬성을 받아 가결한다.


第4章 働き人と組織
제 19 조 (각 조직의 임명)
운영위원회는 각 조직의 구성원을 조직하고, 매년 신년도에 당해 사역자 및 봉사자들을 승인한다.
1. 교직 실무 부문의 지정 및 간사 직원의 임명을 위한 의결
2. 각 위원회 조직의 임명을 위한 의결

제 20 조 (산하 위원회 운영) 각 위원회는 운영위원회가 임명한 위원장과 목사의 지도 하에, 본 교회의 목회 방침에 따라 필요한 사항에 대해 활동한다.

1. 예배 위원회 : 교회의 예배 찬양 활동을 주관하고, 모든 공적 예배에 필요한 준비와 안내위원, 기도위원, 헌금위원 등의 위원을 구성한다. 필요 시 성가대원의 교육 및 추천 업무를 담당한다.

2. 교육 위원회 : 교회 내의 교육 활동을 기획 주관하고, 교사를 위한 교육 및 추천 업무를 담당한다.

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カベナントチャペル日本人教会憲法（定款）

カベナントチャペル日本人教会憲法（定款）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００４年１０月１５日
2019年2月17日1次改正
第1章 総則

제 1 조 (명칭) 본 교회는 "카베난토채플 일본인교회” 라고 칭한다.

제 2 조 (위치) 본 교회는 서울특별시 용산구 이촌동 302-68 충신교회 교육관에 위치한다.

제 3 조 (소속) 본 교회는 독립교단 소속으로, 일본 그리스도 개혁파 교회의 규정(1983년판,「정치 기준」, 「훈련 규정」, 「예배 지침」)을 채용하고, 북미 개혁 장로교회 헌법과 한국 장로교회 정관을 참고로 하고 있다.

제 4 조 (신조) 본 교회는 웨스트민스터 신앙고백서와 대소교리 문답을 채택한다.

제 5 조 (목적) 본 교회는 구약, 신약 성경을 하나님의 말씀으로 믿고 예배를 드리고, 복음 선교, 기독교 교육, 봉사와 구제 신앙생활을 통해 하나님께 영광을 올리고 이웃에 대한 사랑의 나눔을 실천하는 것을 목적으로 한다.


第2章 �蛙佑肇好織奪�(직원)
제 6 조 (회원) 본 교회의 "정회원"은 교회 출석하는 신도 중에서, 본 교회에서 세례를 받은 교인, 그리고 목사의 조언을 받아 자문회를 통해 믿음을 인정 받아 본 교회에 전입회한(등록) 신도로 한다.

제 7 조 (객원 교인) 본 교회의 “객원 교인" 란 본 교회의 헌법에 따라 본 교회 헌법에 순응하면서 예배에 참석하는 신도를 말한다.

제 8 조 (대표 목사) 대표 목사는 임직을 받은 교회의 대외적인 법적 대표로서의 지위를 가지며, 그리스도의 복음을 전파하고 교회를 다스리는 자이다.

제 9 조 (담임 목사) 담임 목사는 대표 목사로부터 교회의 각종 통치의 위임을 받은 목사이며, 예배와 전도와 모든 교회의 활동의 담임을 실행한다.

제 10 조 (부목사) 부목사는 담임 목사를 보좌하는 임시 목사이다. 정회원회의 승인 결의와 임명에 따라 1년 단위로 직무를 받아 담당한다.

제 11 조 (선교사) 선교사는 대외 전도를 위해 외지에 파견을 받는 목사이며, 정회원회의에서 승인하고 임명한다.

제 12 조 (장로) 장로는 하나님의 말씀을 순종하고 목사와 협력할 수 있는 신도 중에서 목사의 추천에 의해 회원총회의 의결을 통해 임명된다.

제 13 조 (안수집사) 안수집사는 복음에 합당한 생활을 하고 타인의 모범이 되는 신도 중에서 정회원회의 추천과 승인 및 목사의 승인을 받아 임명한다.

제 14 조 (서리 집사) 서리 집사는 본 교회에서 세례를 받고 1년이 경과한 신도 또는 본 교회에 전입 후 1년이 경과한 신도로서, 믿음이 충실한(출석, 헌금 등) 정회원 중에서 남선교회와 여선교회의 추천에 의해 목사가 임명하며, 매년 임기 1년으로서 집사의 직무를 수행하게 한다.

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第6章 会計と財務管理

第6章 会計と財務管理
제 23 조 (재산권)
본 교회 소유의 동산과 부동산은 본 교회의 공적 재산으로서 회원총회가 관리 함을 원칙으로 한다. 본 교회의 부동산과 동산 관련 실무 업무는 운영위원회와 위임을 받은 회계가 담당한다.
제 24 조 (회계연도 및 재정)
본 교회의 회계 연도는 매년 1월1일부터 12월31일까지로 한다. 본 교회의 재정은 신도의 헌금 및 기타 수입으로 한다. 재정 집행에 대해서는 예산 편성의 범위 내에서는 운영위원회가 집행하며, 특별 지출은 회원 총회의 결의로 한다.

제 25 조 (예산 편성 및 확정)
운영위원회는 매 회계연도 개시 전에 당해 연도 예산을 편성하여,「운영위원회」 에서 심의 후, 대표목사가 승인하고「정회원회의」의 의결을 하여 통과한다. 통과 된 예산은 즉시 확정 및 집행한다.

제 26 조 회계
1. (조직) 본 교회의 재무 사항의 운영을 위해 정회원 중에서 회계위원, 계수위원, 감사를 선임하고, 대표 목사가 임명한다.

2. (회계위원의 직무) 회계는 임기 2년으로 1회 재임이 가능하며, 본 교회 전체의 자금 수지 관리 및 교회에 위임된 제반 재정 문제와 장부 기장을 담당하고, 법인 통장을 관리한다. 예배 헌금 관리, 비용의 출납 처리, 연간 단위로 일반수지 결산을 하여, 익년도 교회의 경비 예산을 편성하여, 회원 총회에 제안한다.

3. (계수위원의 직무) 계수위원은 예배 헌금을 포함한 모든 입출금 집계, 입금 및 장부 정리, 관리 집행, 재무 증명서, 헌금증명서 발급, 인감의 관리를 담당한다.

제 27 조 (감사)
감사는 대표목사가 임명하고, 본 교회의 각 기관의 업무와 재무 집행 사항에 대해 평소 자체 감사를 실시하고, 교회의 부동산, 동산, 부속시설 등의 재산 점검 및 재정 전반 및 부속기구, 자치회의 회계 감사를 실시하며, 그 결과를 연1회 운영위원회와 회원총회에 보고한다.

第7章その他の事項
제 28 조 (헌법 개정)
1 본 정관은 매년 초 정기 회원총회에서 개정 할 수 있다.



<부칙>
1. 미비 사항의 준용
본 헌법에 언급 되지 않은 미비 사항은 일본 기독교 개혁파 교회의 관습 (1983년판)에 준한다.
2. 시행일
본 헌법은 정회원 총회를 통과하면 즉시 효력을 발생한다.
3. 본 헌법은 2019. 2. 17일 개정하며 동 일자로 수정하여 효력을 발생한다.

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キリスト教の救いとは」ルカ２３：３９−４３

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「キリスト教の救いとは」ルカ２３：３９−４３



キリスト教はどんな宗教だろうか？１、道徳宗教だろうか。無論、キリスト教は良い生活を教える。しかし、人間の努力と熱心で正しい生活を教える宗教ではない。２、 座禅や哲学のように、精神修養法であろうか？キリスト教に祈祷があり、心を休め、平安で安全な人生に導く。しかし、キリスト教のお祈りは、 自分の精神を正しくする努力ではない。３、神道のように、神を信じるが、その神に絶対服従にしたがう生き方だろうか。しかし、キリスト教は、 我々を愛してイエスキリストをこの世に使わした愛の神を教える。４、ご利益宗教のように、仕事の成功や商売の繁盛を約束するのだろうか。勿論、愛の神は、私達を愛してよき物を与える。しかし、自分の思うように、何でも下さるのではない。それは、信じるべき神ではなく、人間の奴隷になる神である。



では、キリスト教はどんな神であろうか。今日読んだ聖書の箇所で、イエスキリストが、十字架にかけられた記録がある。また、イエスと一緒に、十字架にかかって、もう直ぐ死のうとした犯罪人二人がいる。この二人の犯罪人は、同じ死を迎える人であるが、天と地の差がある。二人は同じく死のう落としていた。しかし、一人が天国への約束の言葉を聞き、もう一人は救いの約束を受けなかった。その違いはどこにあったのか。



Ｉ　神は高慢な人には沈黙される


（１）最初の人は、イエスの横の十字架にかかり、死ぬ直前にイエスに出会った。これは、神は、どのような人にも、どういう状況の人にも、死ぬ直前の人にも、救いの機会と、天国の命を用意している事実を教える。

（２）この第一番目の人は、39節「あなたはキリストではないか。自分と私たちを救え」といった。イエスが十字架で語られた言葉から、敵を赦し、敵のために祈る教えを知っていた。また、イエスは、自分の弟子たちと母への愛の配慮の言葉を聞いていたのである。こうして、イエスについての基本的知識があった。

（３）しかし、この人に対して、イエスは救いを約束しなかった。

その理由の第一は、神に対する謙遜がない。39節「自分と私たちを救え」とイエスに命令する。確かに、口では「救え」と救いを求めているが、助けを願う心ではない。本当に救いを求めているなら、「助けてください。お願いします」というはずである。イエスは、人に救いを無条件に与えるかたである。しかし、救いへの真実な願いのない場合は、救いも与えられない。豚に真珠だからである。聞く耳を持たないものには、忠告もアドバイスも意味がないのとおなじ。

（４）第二は、自分の罪を認めない態度である。イエスの横にいた、第二番目の男は、41節「我々は、自分のしたことの報いを受けている」と、自分たちの罪を認めている。しかし、この最初の男は、こうして、十字架にかかたのは、自分に原因があるのではなく、自分以外の不公平な社会、悪い仲間、環境の結果だったという心がある。自分は被害者であるから、罪の告白をしていない。この態度にたいしてイエスは救いの約束を拒まれた。



（５）キリスト教の教えの大切はことは、人は、皆罪人である、と言う教えである。どんなに立派な人、道徳的に清い人でも、神からみれば罪人であり、そのままでは、地獄にいくというのがキリスト教である。しかし、この最初のおとこは、自分の罪を認めなかった。

（５）これに対して、イエスは沈黙され、答えなかった。沈黙は厳しい答えで合える。愛の反対は怒りや憎しみではなく沈黙である。親が子を叱り、妻が夫に怒ったりする。愛しているから、その愛に応えないものへの怒りや憎しとなる。愛と憎しみは裏表の関係である。



（６）我々にとり人生の最大の問題は、困難や苦しみがあることではない。＜神との関係があるかどうか＞が問題。困難にあっても神に祈り、神が自分を捨てたと思おう状況の中で、信仰生活をつづけていれば良いのである。反対に、事業に成功し、経済的に楽になった信者が、教会を忘れて、祈りを忘れたことが、最大の問題。

（７）神の愛は厳しさを伴う。受け入れない者に沈黙される。それで、イエスはこの男に沈黙された。イエスは命を犠牲にして信じるものを愛してくださった。求める心がないなら、厳しい沈黙、無関係でこたえるのである。

（８）最近、異端に入っている人が、クリスチャンを攻撃して「自分たち（異端）が地獄に行くことを知っているなら、なぜ助けにこないのだ！」と攻撃したという。この場合も、＜自分が地獄に行く＞ということを本当は悟てはいない。それは、クリスチャンと神を攻撃するための理屈に過ぎない。それに対しては放置しておけばよい。＜神が謙遜な心を与えてくださるように＞と祈るだけである。返事をしたり、議論したりていく必要がなく、無視である。


　　　　　　　　II　神は謙遜な人を無条件で救う

（１）第２の人は、第１の人と同じく十字架上で、死ぬ直前、絶望的な状況である。犯罪人として十字架にかかり、苦しみながら人生が終ろうとしている。この男は、４１節「この方は、悪いことは何もしなかったのだ」と言ったのでイエスについて最小の知識はあった。イエスの悲惨な姿を横で見ながら、イエスの語る言葉を聴いていた。

（２）この男の救われた理由。

第一に 自分の人生を振り返り、素直に、自分が悪かったと罪を告白している。４１節「我々は自分のしたことの報いを受けている。」すなおに自分がした悪と罪を正直に告白している。

普通、裁判を受ける人は、自分は悪くない、他人や政治や社会が悪いと攻める。しかし、この男は、素直に罪を認めた。素直な心が救いの第一歩である。病気になったとき、自分が素直にそれを認め、医者に行けば、病気の治療ができる。自分が病気であることを認めないと、治療ができない。

（３）第二に、 謙遜な態度である。４２節「イエス様。あなたの御国の位におつきになる時は、私を思い出してください」と願っている。第一番目の男は、＜自分と私たちを救え＞と要求した。神に命令するのは、人間の態度ではない。しかし、第二番目の男は祈っている。祈りは自分を低くしている信仰者の言葉である。神に、謙遜になって祈りのできる人を神は受け入れらられる。

（４）この、素直で、謙遜な人に対してイエスは、４３節「あなたは、今日、私と共にパラダイスに居ます」と、救いの約束を与えた。イエスの救いの条件は、特別な行為は何もない。十字架で犯罪人として死ぬ人に、何の立派な資格・条件もない。良いことも出来ない。キリスト教の救いは、心でイエスを救い主として信じて、神の許しと救いを受け入れるだけである。

（５）この男は、この世では、何もよいことをせず、イエスに対してなにも奉仕ができなかった。この世で犯罪人として失敗したが、永遠の命をもらって天国に迎えられた。
　　　　　　　
ＩＩＩ　パラダイスで永遠に生きる救い

（１）キリスト教は、生きている間、自分勝手な生き方をして、＜死ぬ前にイエスを信じたらよい＞という教えではない。自分の死が、今日か明日か分からない。それゆえ、命のある間、早く、キリストを信じて、罪を赦してもらい、救いの機会が与えられている間、後悔しないように、救われるように教えているのである。もし、この犯罪人が、十字架からおりてきたら、きっとイエスの足をきよめ、奉仕ができたであろう。ただ、今の状態では、奉仕ができなかったので、イエスはそれでもパラダイスにつれていた。見なさんは、いま元気でいきているので、ゆるされるかぎり、イエスに奉仕をするように、イエスは願っている。

（２）イエスはいわれた。43節「今日あなたは、パラダイスにいます。」救いは人間が与えるものでも、努力してつくるのではない。イエスは、神が求める＜救いの契約条件＞を満たした。イエスだけが人に永遠の命を与える方である。そして、イエスを信じるものの罪をすべて身代わりにおって十字架でしなれた。それゆえ、イエスのところにきて、罪の赦しをうけ、イエスに祈る人に救いが与えられる。

（３）イエスは、「今日」といわれた。死んで一定期間カトリックの教えである煉獄などで罪の償いをしたり、仏教のように、死んだ人のために、生きている人が善行やお祭りをする必要は無い。イエスを信じる人は、この世の命がおわれば、その魂が完全に清められて、直ぐに天国に行く。「今日、あなたは、私と共にパラダイスにいます」。パラダイスとはイエスがおられるところ。アダムとエバがエデンの園で神と共にいたように、イエスが共に住み、命の川が流れ、命の木の実をたべ、死も苦しみの涙もなく、賛美と喜びと栄光に満たされた永遠の人生の場所である。天国は、イエスとイエスを信じた人々たちだけがいる。

結論　イエスは、犯罪人として人生の最後を終えようとした一人の人を救われた。家族、友人の中で、信じていない最後の一人の救いを願っている。我々にとって。元気なとき、若いとき、力のあるときは喜んで主に奉仕すればよい。しかし、何もできない状態になることがある。年をとり、病気になり、体が不自由なときがある。そのときは、そのままイエスは天国に招いてくれる。

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山で天国を見た３人の弟子たち　　マタイ１７：１−４

山で天国を見た３人の弟子たち　　マタイ１７：１−４

先週は、日本に新しい天皇が即位するのに関係して、新しい元号がが発表されたことがニュースであった。大化から始まり２４８番目の元号である。「令和」であるが、令とは、命令と言う、言いつけるという意味のほかに、良い、という意味がある。また「和」とは、聖徳太子の１７条の憲法の１条の＜「和」を持って尊しとなす＞にあるように、調和がとれて仲が良い、という意味である。天皇が代われば元号が変わるのは日本の伝統であるが、イエスキリストの誕生を紀元とする西暦のほうが便利である。

私は、TVで菅官房長官が、「令和」とかかれた盾を見せるときに、みなに見えないように隠しながら、見せたことに興味があった。皆に見せるまでは、誰にも見せないようにするのが通例で、随分工夫したそうである。日本が、令和という元号をつけたように、良い国になり、隣国とも平和を作る国になるように祈りたい。

今日は、イエスが３人の弟子たちと、ヘルモン山のふもとに出かけたとき、そこで弟子たちに天国の姿を見せた物語から、学ぶ。また、我々が死んで天国くが、そこはどん世界かを、学ぶ。

I　イエスキリストは、光り輝いた

（１）１７：１「それから６日たって、イエスは、ペテロとヤコブ、その兄弟のヨハネの３人だけつれて、高い山に導いていかれた。」

（２）「それから６日たって」というのは、ガリラヤ地方からさらに北方にある、ピリポカイザリヤの町で、ペテロが弟子を代表して「あなたは、生いける神の子キリストです」とイエスを告白した日から、６日たってという意味である。

（３）イエスは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネの３人の弟子だけをつれて、高い山にいって。イエスの弟子たちは、何種類もあった。５００人、１５０人、１２０人、７０人、１２人。しかし、その１２人の中でもとくに、３人は特別な人で、イエスから特別に愛されたでしである。ゲッセマネの園に入ったのも、この３人だけである。

（４）この３人を、大事なときに、大事なものを見せたのは、申命記１９：１５「２人または３人の証人」によって、事実が確認された。そのように、イエスは必要最小限の証人として、３人を証人としてつれていった。かっら３人に見せた天国の姿は、教会にたいして、天国を証拠付けるに十分であった。彼らは、イエスの＜三羽烏＞、といえる、イエスの優等生である。

（５）我々も、イエスの弟子であるが、特に、イエスの周辺にいることで満足せず、いつも、イエスのそばにいつもいる、イエスから愛された弟子になれるように、自分の言葉と態度を吟味したい。

（６）「高い山」というのは、ピリポカイザリヤの近くにある、ヘルモン山のことであり、３４００メートルもある高いやまである。探検家がこの山を登ったとき、頂上では息が切れるほど空気が薄かったと報告しているので、ヘルモン山の頂上ではなく、中腹につれていってたと、考えられる。

（７）有る人は、「山は、人類の神殿としてつくられた」といった。聖書をみても、山の上で神は特別な働きをされたことが記されている。アブラハムがイサクを神に捧げたのも、モリヤの山であった。モーセが出エジプトをしたあと、シナイ山にのぼりそこでモーセの十戒めを神から与えられた。エリヤは、たった一人でバアルの預言者たちと戦ったが、そこは、カルメル山であった。イスラエルが神殿を建てたのは、シオンの山である。また、イエスは、山にのぼってたびたび祈られた。

（８）２節「そして、彼らの目の前で、御姿が変わり、御顔は太陽のように輝き、御衣は光のように、白かった。」イエスは、神であられるが、地上に来られた姿は、仕える者のすがたであった。しかし、この山の上では、太陽のように輝いた、とあり、イエスが本来の神の姿を３人に見せたのである。そのように、我々も天国において、罪が無く神の栄光をうけて、栄光の姿に変わる。楽しみなことではないか。病も苦しみもなく、輝いているのである。

II　モーセとエリヤがでてきた

（１）３節「モーセとエリヤが出てきて、イエスと話し合っていた」モーセは、神から律法を受けた人。旧約聖書の律法の記録をしたひと。エリヤは旧約の預言者で、最大の人。この二人は、旧約聖書の二つの大きな山のような存在である。この二人がでてきて、イエスと何を話していたのであろうか。彼らが、話していた内容は、ルカ福音書９：３１にある。「イエスが、エルサレムで遂げようとして＜最期>について話し合っていた。」

（２）＜最期＞とは、ギリシャ語では、エクソドス、英語ではexodus脱出。これは、イスラエルがエジプトから脱出し、カナンに入る物語＝出エジプト記のことである。ここから、イエスの＜エクソダス＞ということは、イエスが十字架にかかって死に、人類を罪から救い＝脱出するとい話をしていたのである。

（３）この時、ペテロは、４節『口出ししてイエスにいった。私達がここにいることは、素晴らしいことです』。イエスが、モーセとエリヤの姿をみて素晴らしい、といった。ユダヤ人が尊敬してやまない１５００年昔のモーセと１０００年昔のエリヤが、いま自分のいるところで、自分達の先生であるイエスと現実にいる。なんと、おそろくべきことか。旧約の聖徒は、今もイエスと一緒にいるのは、彼らが死んで地上からいなくなたが、今も、天国では生きている証拠である。ペテロは、死後も天国でいきることの確信をえた。

（４）同様に、我々も、数十年してこの地上をさるが、なくなってしまうのではなく、イエスを信じるなら、天国でイエスと一緒に、永遠に生きる存在であることを、悟った。

（５）ペテロは、続けていった。「私が、ここに３つの幕屋をおつくりします。一つは、あなたのために、一つはモーセのために、一つはエリヤのために」時は、１０月の仮庵の祭りのころである。人々は、出エジプトに先祖達が経験した仮庵を７日間つくり、自分達も不自由な生活を思い出した。そして、ペテロは、仮庵を、イエスのため、モーセとエリヤのために、３つ作る、と提案した。

（６）この提案は、イエスが十字架にかかることを、否定する提案であった。なぜなら、イエスは、十字架にかかり、人類のあがないを完成して、天国に帰るのが神のご計画であった。それなのに、地上で仮庵を、作るのはどういうことか。何時までもイエスに地上にとどめて、救いを中断し、彼らと一緒にいることを願う、罪深い提案である。

　　　　　　　III　神から、直接の声がした

（１）５節「雲の中から、これは、私の愛する子、私はこれを喜ぶ。彼の言うことを聞きなさい」という神の声がした。父なる神が、イエスを「私の愛する子」と呼ばれたのは、２回ある。最初は、イエスがバプテスマを受けられたとき「私の愛する子」と言われた。もう一回は、今回の、罪無きイエスが十字架にかかり、我々のために死ぬことを覚悟されたときである。それで、イエスのことを「愛する子」とよび、イエスを励まされたのである。同様に、我々が、自分を低くして、神のために謙遜に仕えるとき、神は、我々を「神の子」として見つめてくださるのである。

（２）ところで、マタイ福音書では、そのあとで、「彼の言うことを聞きなさい」という言葉が続いている。これは、ユダヤ人は、モーセとエリヤを誰よりも尊敬していたが、これからは、イエスのことばを聞きなさい、と言われた。旧約の預言者ではなく、イエスの言われることを、一番大切にするように、神が教えている。すなわち、「彼の言うことを聞きなさい」と言われたように、十字架と復活をはたらされたイエスのことば、聖書のことばに従うことが、我々が一番聞き従わねば成らないのである。

（３）釈迦、孔子、マホメット、イエスの像が、二村駅の来た側の世界統一教の玄関にかかっている。それは、統一教えが、これらの世界の宗教を統一した宗教と言う意味らしい。しかし、十字架にかかって、我々の罪の許しの保障となり、復活されて我々も復活する証拠となられた、イエス以外に神が聞きなさん、と言われた教えはない。みな、死んで今はどこにいるか分らない、人物である。我々は、ペテロが見て証言した天国があり、神がその言葉を聞きなさい、と言われたイエスの言葉だけを聞いて、天国に導いてもらわねばこの人生で、真の喜びはない。

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