どんな教会ですか

ヤコブの葬儀　　創世記５０：１－５

ヤコブの葬儀　　創世記５０：１－５

「谷間に三つの鐘が鳴る」という歌があった。谷間にある教会は村人の生活のシンボルである。歌は、この教会の鐘が３回なった。一つは、ジミーブラウンが誕生したときお祝いの鐘、二つ目は、ジミブラウンが結婚式を挙げたとき祝福の鐘、三回目は、ジミーブラウンが死んで葬式をし、天国に送る鐘。この歌は、我々の人生を象徴している。人は誕生をし、結婚し、天国に行く。この世に生きている人は、必ず死を迎える。死を考えない人生は、不完全な人生である。
エジプトには、家族全員で移住したヤコブがいた。その筆頭のヤコブも死が近づいた。彼は生きている間、遺言をしてこう言った。「カナンの地に掘っておいた先祖たちの墓のなかに、自分の体を葬るように」。我々も、自分の死について、現在生きているうちに考え、どのように死を迎えるかを準備しおきたい。それが、神が与えた人生を完成した人といえる。

　　　　　　I　死は、信仰生活の大切な一部分である。

（１）パウロは、「生きることはキリスト、死ぬことも益である」（ピリピ１：２１）といった。生きていること、また死ぬことも、人生の大切な一部である。クリスチャンにとって、死は人生の終わりではなく、地上の人生と天国の人生とをつなぐ、連絡する橋である。。ウエストミンスター小教理３７問に「信者は、死のとき、キリストからどのような祝福を受けるか？」死は、我々にとって、忌み嫌うべき、いやな部分ではなく、キリストが準備した祝福の一つであると告白している。死を肯定的に捕らえなければならない。

（２）しかし、本来神が創造した世界には、死というものは無かった。それは、アダムが、神と契約をむすんだとき、アダムが契約を破ったために、刑罰として死が来たのである。
（３）ローマ５：１２「一人の人によって、罪が入り、こうして死が全人類にひろがった。」その結果、「人は、一度しぬことと、死後に裁きをうけることが、定まった」(へブル９：２７)。

（４）有る人は、アダムが失敗した結果、全人類が刑罰を受けるのは、不公平だ。自分だったら罪は犯さない、という。これは、代表による契約の論理を知らないから。代表者が契約をすれば、それに続く全ての人々は契約を代表者に任せたことになる。アダムが契約をまもり、約束を守っていたら、人は、永遠の命をもらって、死なない人生を生きることができた。それゆえ、今は、＜死＞をどのように、解決するかを考えるほうが有益である。

（５）死の問題に関して、①孔子は、弟子が死後にどうなるかを質問したとき、「私は、生きることで頭がいっぱいで、死ぬことを考えられない』と応えた。②仏教も、死はだれでも体験する事実である。また「因果応報」の教えを語り、死んだあと、豚や、犬ではなく、生きている間に、善行をして再び人間に生まれ変わるようにと教えた。

（６）キリスト教だけが、積極的な解答をもっている。キリストの十字架が解決である。①十字架は、神の愛と神の義を教えており、神の愛によって、永遠の命に入り、神の義によって人の罪は裁かれる。その人は、教会生活により、信仰の教育と訓練をうけ天国に行く準備をしている。

（７）クリスチャン作家の三浦綾子さんは、老年に、「私は死と言う、大切な仕事が残っている」といった。信者にとり、死は信仰生活の大切な一部分で、祝福された人生の一過程であると教えている。
　
　　　　II　死にたいする順備

（１）誕生と結婚の準備は、何ヶ月も前に準備はできるが、「死」は、突然やってくるので準備ができない。日本では、誕生日と結婚のお祝いは、新札を準備してだす。しかし、葬式に出席して弔慰金を出すとき、使った古いお札を準備するのが礼儀である。なぜなら、死は突然であり、綺麗なお札を準備する時間もなかった、という気持ちを表している。

（２）しかし、自分の死については、準備しておかねばならない。エジプトにいったヤコブは、息子ヨセフにつぎのようにいった。創世記４８：２１「私は、今、死のうとしている。」パウロは、IIテモテ４：６―８「私が世を去るときはすでに来ました。」といって、自分が世を去るときが近づいたといっている。これは、ヤコブやパウロだけではなく、我々クリスチャンが、考えておかねばならないこと。死を目前にした生き方をすることである。

（３）自分の死について考えておかねばならない時、一つは、遺言を書いておくことである。毎年、年の初めに書いている人も沢山いる。神に対する感謝、家族への感謝、お世話になった人々への感謝など、思い出して感謝の言葉を書くことは大切な死にたいする準備である。急に死がやってきたので、何もいえなくて、家族が混乱しないように。

（４）「人は、自分が生きてきた様に死ぬ」という言葉がある。①毎朝、今日もこの日を与えてくれた神に感謝し、②一日の終わりに感謝して寝る。そのように、毎日過ごしたい。③不平や不満を沢山いう言う人は、死ぬときも、きっと不平や不満を言いながら死ぬであろう。④内村鑑三は、「一日一生」といった。そして、今日一日が、自分の一生だとおもって生きるように勧めたのである。確かに、一日の終わりに、やり終えなかったことや後悔もあるが、感謝と満足をして、毎日過ごすなら、その人の一生は、感謝と満足でおわろう。生きているうちに、イエスを信じて、イエスが下さる永遠のいのちをもらって生きることである。

（５）日本に「ぽっくり寺」というお寺がある。年寄りが毎日バスに乗ってこの寺におまいりする。それは、年寄りの願いは、出来るだけ、家族やお嫁さんの世話にならないで死にたい。死ぬときは、長い時間苦しまないで、ぼっくり（アッサリト死にたい）というねがいで、そのようなぽっくり寺参りが盛んに行われているらしい。

（６）どのような死になるかは、毎日の生活を神に喜ばれ、隣人には益となるように生きればよいと信じる。愛するキリストが、一番良いときに、迎えに来てくれると信じる。
　　　　　
　　III　荘厳な葬儀

（１）１０節「ヨセフは、父のために７日間葬儀を行った。」ヨセフは、カナンの地において父の葬儀をしたが、「その住民はエジプトの荘厳な葬儀だ」といった。
第一に、葬儀は、神を礼拝する時である。ヨブは子供たちが災害で死んだとき、２：２１「主は与え、主は取られる。主の御名は、ほむべきかな」と礼拝した。

（２）第二は、葬儀は、体を葬る儀式である。有る人は、死体は大切ではなく、葬儀は必要ではない。灰は海に流しても良いという人がいる。しかし、神が与えた体を何年も使わしていただいたので、それを丁重にほうむることは礼儀である。それゆえ、ヤコブは息子のヨセフにいった。「私を、カナンの墓に必ず葬らなければならない」。

（３）信者の霊は、死んだら直ぐにキリストの所にいく。他方、体は、灰となって墓の中で休む。しかし、大切なことは、魂も体も、共にキリストに結びついているのである。■以前言ったように、侍が、鞘（さや）に納まった刀を抜くと、太刀は右手にあり、鞘は左手に握られている。共に、侍の手の中にある。そのように、キリストが、信者の霊も体もつかんでいる。この二つは、キリストが再臨されたとき、塵となった体は復活し、天上の魂ともう一度結びついて、新しく生まれた人として、天国で永遠に生きる。

（４）第三は、葬儀は分かれの時である。ヤコブの葬儀のとき、５０：３「エジプトは、彼のために７０日間、泣き悲しんだ。」エジプト人がヤコブの葬儀で泣いたように、葬儀では、愛するものを先に送った家族への慰めといたわりを、現すときである。

（５）昔、日本で教会で葬儀をしたとき、葬儀の後近所のおばあさんが私のところにきて、「私もキリスト教式で葬儀をしてほしい」といわれた。賛美を歌い、説教をきき、祈る教会の葬儀をみて、自分もそのように葬儀をしてほしいといった。お坊さんがきて、わけの分らない念仏をとなえ、焼香をするより、はるかに意味のあるキリスト教の葬儀は、日本では良い伝道の機会でもある。

　結論　家内の母親が、１５年前に病気で天国にいった。突然だったので、家内は日本にはいけなかったが、その時、日本で牧師をしている、家内の兄が病院を訪ねて、母の死に顔を見た。その顔を見ると、母が笑っているので、兄があまりに幸せそうな顔をみておどろき、その顔を写真にとって家内に送ってくれた。きっと、母は、毎日感謝し、喜んで過ごしていたと思おう。皆さんが、どのような死に方をするかは、神様の御心であり、神に任せなければならない。しかし、神にお祈りし、感謝し、神の栄光を表す生き方をしてているなら、神はその祈りに応えて、願い通りの死に方ができると、信じる。それは、毎日の生き方である。

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「神の招きに答えたルツ」　ルツ記　１：１０－１８

「神の招きに答えたルツ」　ルツ記　１：１０－１８

　今日は、両親を記念して感謝する礼拝であり、先生を覚えて感謝する礼拝である。我々が、ここまで多きkなったのは、両親や先生の犠牲なくてはありえない。それら育ててくれた親や恩師の愛をおぼえ感謝するとともに、それらの方々が我々をみて、「よくやっているな」とほめてくれる毎日を過ごしたい。
ルツ記は、いまから３０００年昔、ダビデがイスラエルの王となって治めた時代の少し前の物語。人々の宗教生活は乱れ、「イスラエルに王が無く、めいめいが自分自身の目に正しいと見えることをおこなっていた」（士師２１：２５）。この時代でルツはイスラエルの神を知らないモアブ出身の女性であったが、信仰に入ってから信仰者として献身的な生活をした。彼女の名前は、マタイ福音書１章に、イエスの地上の系図として名前が載せられている。彼女の生き方をみながら、同じ信仰者として今日の生き方を学びたい。三つの場面から学ぶ。

　　　　　I　第一幕：エリメレクの家族の移住

（１）１：１「イスラエルに飢饉があった。」パレスチナは、雨が少ない地方で、度々飢饉があった。東に死海という湖があるが、それは塩の湖で農業には役にたたない。それで、アブラハムやイサクの時代にも飢饉があり、ヨセフの時代には、飢饉があり、家族が食べ物をもとめてエジプトに移住した。この飢きんとは、①天候の影響による不作であり、②、周囲の強国から進入されて作物が奪え荒れることもあｔった。イスラエルに、エリメレク（“私の神は、王”、という名前）がいた。彼は、ベツレヘム（”パンの家”イエスがこの世に生まれた村）の人であった。妻は、ナオミ（喜び）、マフロン（病人）、キルヨン（病弱）である。名前としては、良くないが、ユダヤ人の伝統により、っ当時の社会の状態を反映して、名前をつけた。

（２）彼は、飢饉により移住するという選択をした。ベツレヘムを離れてモアブにいけば、食べ物があるという話があったからである。これが、失敗の始まりである。モアブはベツレヘムから死海を越えて東に５０Km東方の国である。エリメレクは妻とマフフロンとキルヨンをつれて移住した。この世界には苦労のない世界はどこにもない。一つの苦労を越せば、別の苦労がまっているのである。人生そのものが、困難である。それゆえ、まず第一にそれに耐えることである。逃げるのは危険が多い。目先の困難をさけて、遠くには、さらに大きな困難もある。

（３）移住したのは良かったが、１：３「夫エリメレクは死に、彼女と二人の息子があとに残された。」ナオミ(”喜び”の意味）当時は、男性中心の社会であり、夫が死んでしまった女性は悲惨である。しかし、なんとか息子たちが、成人して、モアブの女性と結婚して家庭をもった。嫁の名前は姉ルツ、妹はオルパであった。ナオミは、二人の息子夫婦と約１０年間住んだ。その１０年間はつつがなくすぎたが、二人に子供は授からなかった。

（３）楽しい息子夫婦との生活は短く、ナオミにはさらに過酷な人生がまっていた。まもなく、二人の息子が相次いで死でしまった。なんと残酷な人生であろうか。一つの屋根の下に、夫を亡くした３人の女性達が生活していたのである。こうして、ルツ記の物語は、幕が開いたとおもったらもう終局がきた。しかし、神の歴史はつねにこのようである。神は、人間的には終わったと思ったときに働かれる。それゆえ、神が共に働いているクリスチャンはどんな時にも、希望を失わない。人が失望した時に、神が仕事を始める。

（４）この絶望のなかで、神はナオミに決意を与えた。それは、もう一度再出発することである。飢饉のときに辛抱せずにベツレヘムを出たことが失敗の原因であった。それで、もう一度ベツレヘムに帰る事にした。６節「主がご自分の民を顧みて彼らにパンを下さったと聞いた」からである。
すべてを失って悟ったのは余りに遅すぎた。しかし、正しい場所にもどるために再出発に遅すぎることはない。

　　　　　　II　第２幕：二人の嫁に対するアドバイス

（１）最初、二人の嫁も一緒にベツレヘムにつれて帰るつもりであった。しかし、良く考えると、それは無理があった。①第一に、イスラルの律法では、夫を亡くした嫁には、夫の弟を新しい夫と再婚させる法律があった。そうするために、年取ったナオミが新男性と結婚し、息子を産んで成人してから、嫁に夫として与えなければならない。しかしナオミは年を取りすぎて、結婚はむりであった。

（２）それでナオミは二人いった。「二人とも、モアブの土地にとどまり、新しい人生を出発しなさい。あなたたちは、若いし、親戚もいるし、友達もいる。イスラエルの国にいっても、宗教も、言葉も、人々も違うので、苦労が一杯である。」二人の嫁はすでに夫を亡くして、貧しい生活の中で十分に苦労をした。また、これまで自分の世話をしてくれた。これ以上の苦労をさせるのは、（自分はよくても）、嫁には悪い。ナオミは、自分の生活よりも、二人の嫁の人生を考えた。

（３）②第二に、イスラエルに帰れば刈り取った落穂を拾う生活がある。神様は、律法で、落穂は全部摘んではいけないとさだめている。貧しいひとや、乞食のために、落穂を積み残す命令であった。これが、神の世界の法律である。

今も、自分の老後の生活について心配している人も多いと思う。昔のような姑につかえる若い女性はすうない。しかし、心配してはならない。神様が、神を信じて、神と神の国にために使えるなら、必ず、老後に必要なお金と、人材を送って下さると信じる。愛の神を信じて、神に使えれば神が、世話してくれるのである。

（４）現代なら、綺麗に一つ残らずに刈り取るのが、正しいのであるが、神の世界は、ゆとりのある世界、貧しいひとも生きることが出来る社会である。こうして、すべての民が生きるように命じている。詩篇１４５：１４「主は、倒れるものを支え、かがんでいるものを皆起こされます」と聖書で教えている。有名な、ミレーの落穂ひろい、と言う絵がある。遠くにはあつめた麦の穂が山盛り車に詰まれているが、こちらでは、積み残した落穂を拾っている婦人達が数人いる。落穂ひろいは、結局は乞食のような仕事である。ナオミは、それは、かわいそうだとおもった。

（５）以前も話をしたが、私がカリフォルニアの友人の果樹園にいったときである。グレープフルーツがいっぱいになっている果樹園があった。「刈り取りの時期ですね」というと、「もう刈り取りは終わった。あとは、誰でもきて取って食べたらよい」といった。キリスト教国のアメリカの、寛大な精神の表れである。

(６)そこで、ナオミが嫁達にモアブにのこるようにすすめた。このアドバイスを聞いて、弟嫁ナオミ（”強情”という意味）は、モアブにとどまる決心をした。しかし、だれがオルパは、愛の無い女性だといえようか。彼女は、この先、望みのないナオミと一緒にいきろというのは残酷であろう。
　
　　III　第三幕　神の招きに委ねたルツ

（１）ルツとは、”よき友”という意味である。１５節「ナオミは、言った。あなたの弟嫁は自分の民とその神のところへ帰って行きました。あなたも弟嫁にならって帰りなさい」。ナオミが、もし意地悪な姑なら、自分の老後を世話させるために、「私と一緒にイスラエルにきて、老後の私の世話をしなさい、と」連れて行ったであろう。しかし、ナオミは違っていた。神を信じる信仰により、自分の生活ではなく、相手の生活を考えた。そのナオミの愛の言葉とアドバイスを聞いて、ルツが感動した。信仰は、常に、相手の益を第一に考えて行動するのである。

（２）ルツとオルパとは、まったく同じ状況である。ルツも、ナオミのアドバイスに従って、モアブに残るほうがビジョンを生かすことができた。年寄りのお母さんをつれては、自分のしたいことも出来ないのである。しかし、ルツは、決心を変えなかった。

（３）しかし、違いがあった。第一に、１６「あなたの行かれるところに私も行き、あなたの住まれるところに私も住み、あたの死なれるところで私も死にたいのです。」ナオミと一緒に人生を過ごしたいといった。辛いこの世の人生であるが、二人で苦労も喜びも互いに分け合い、二人で過ごそうという、姿である。

最近　老人の世話をしている女性と話し合った。私は、年寄りのお世話は、大変だと思うが、それは人に喜ばれるし、自分も年寄りになっていくので良い準備のためでもあるといった。しかし、彼女はその仕事をやめたという。なぜなというと。年よりは、くさいから。年をとると体から、年寄りのにおいがする。それは、仕方ないことである。私も、お風呂に入り、人の前に出るときは、オーデコロンをつけて、失礼にならないように注意している。しかし、年をとると、体が退化するので体臭はしかたがない。しかし、若い女性は、その職場をやめた。ルツも、そのことはきっと知っていたであろうが、彼女は、死ぬまで一緒に過ごしたいといった。感心する義母への愛情である。

（４）第二に、ルツの決心を作ったのは、彼女の信仰から生まれた心であった。１６節「あなたの神は、私の神です」という言葉から、ルツは、ナオミと同じ全能者に対する信仰があった。全能者を信じるとき、神が二人を結びつけたのである。信仰は、強い結束を与える。ルツの優しい、親思いの心は、神が創った心といえる。なかには、人間的に優しい女性がいるが全ての女性がそうではない。しかし、神を信じるもの同士は、その人間的限界をこえて、聖霊により愛を与える。その神を信じているから、一緒に行こうといった。

（５）第三に、彼女は、「あなたの民は、私の民」と告白している。すなわち、信仰生活を、イスラエルの民と一緒にしようという。すなわち、神の民と共同体の生活をしたいという。今日で言えば、教会と言う神の民と一緒に生活するのである。神は、教会という神の民を祝福し、教会を通して我々を特別に祝福される。

（６）こうして、ナオミは、ルツと一緒にベツレヘムに戻った。やがて、このルツの信仰に神が驚くように信仰の答えをくださった。神は、ルツにボアズという新しい夫との出会いが待っていた。そして、ルツは結婚して子供をうんだ。その子供が、オベデであり、その孫がエッサイであり、ひ孫がダビデである。このダビデは、イエスキリストの地上の先祖となった。こうして、ルツは救い主の先祖という名誉ある女性になった。

（６）神は、御心に従うときに、神かならず準備をしてくださる。「神の国と、その義とを第一にもとめれば、それ以外の必要は、すべて一緒に与えてくださる。」この神の摂理の見てに、人生を委ねて生きるなら、神が最善をもってまってくれている。

結論　今日、我々のおかれた人生も、いろいろな人生であるが、すべて神の国の中にある。地上では、苦しみもあるが、神を信じて、神の国とその義を第一に求め続けて生きる時、神の歴史の中で、幸いな人生だったと告白するようになることを信じる。

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＜創立２３周年記念　感謝会順序＞

＜創立２３周年記念　感謝会順序＞
司会：三輪修男牧師

　　　第五セミナー室　
　ケーキカット、
集合写真
　　　
第六セミナー室　
　１、開会祈祷：李有真勧士
　　　　　　２、祝辞：李壽求牧師（通訳：許南整執事）
　　　＜李壽求牧師略歴＞
総神大学、合神神学大学院、
　　　　　　　　　　　　Reformed Theological Seminary(D.Min 修了)
　　　　　　　　　　OMF宣教師として日本の札幌で伝道活動。
　　　　　　　　　　　　２５年間に渡り教会開拓に携わる。
現在、日本福音宣教会代表。
３、お祝いの詩の朗読：ハンナ会、李美英子勧士
４、感謝の言葉：三輪文子師母
　　　　　　５、賛美：李真杓兄(その他の皆様)
　　　　　　６、カベナントチャペルの伝道活動：三輪修男牧師
　　　　　　７、クリスマスの歌の練習（アベマリヤ、君は愛されるため）
　指導：権時昶執事
　　　　　　８、閉会祈祷：柳忠坤執事　

<주님의 마음 본받아 >한새빛 권사

　　자신을 낮추어 우리의 친구가 된　　　겸손한 주님을 닮고 싶습니다.　교회의 머리가 되고　모든 이름 위에 뛰어난 그 이름 　예수 그리스도여,　오직 하나님 아버지께 영광 돌리신 　주님의 마음과 하나가 되도록 하소서.　이십삼 년 전　복음의 신발을 신고 동부 이촌동에 와서　가베난트 교회를 개척하고　　　
머리카락이 하얘지도록 복음의 사역을 한 　주의 사자를 위로해주소서.　땅 끝까지 복음을 전파하라는　그리스도의 말씀대로　아직 우리에 들어오지 못한 잃어버린 양들이　하나님의 품에 안기도록　모든 계명 중에서도　가장 큰 계명인 사랑을　　실천하도록 도와주소서.　우리는 믿습니다　　　무엇보다도 주님의 사랑을 듬뿍 받는 가베난트 교회,　　튼튼한 신앙의 바탕 위에 충실한 열매를 맺는 　아름다운 교회가 되도록 축복해주실 것을.
　　　　

　

　　　カベナントチャペル日本人教会の伝道小史

A　家の教会時代（１９９３年―）
（１）カベナントチャペル日本人教会は、１９９３年１月１０日、三益APTの三輪牧師宅において始まった。
＜主な出席者＞三輪修男・文子・修一郎、谷典子、平林悦子、山口精孝、
池健相、金鍾喜、表美恵。
＜牧師＞三輪修男、＜協力牧師＞羅容成、＜長老＞池健相。
＜受洗者＞箕山美淑、鈴木真美（２名）。
＜転入会者＞権鍾瑾、白石まつよ（２名）。

B忠信教会の時代（１９９４年―）
（２）三輪修男牧師が所属する北米改革長老教会から助言を得、忠信教会の担任牧師・朴鍾淳牧師に面会して場所を借りる相談した。その結果、１９９４年１１月６日、礼拝場所を忠信教会に移す許可を得た。
①＜牧師＞三輪修男、金南植。
＜受洗者＞谷典子、車保演、金烔泰、李春花、玄玲奎、李哲求（６名）。
＜署理執事＞仁正寺喜市、鈴木真美、遠山昭夫、李相魯、権鍾瑾、李永護、安慶姫、慮順子、尹錫妍。
（３）伝道活動＝チャペルクッキング（担当：鈴木真美）、バイオリン宣教会（羅容成）、中学生クラブ（ルター・ルップ）、ハンナ会（清水真理子）、ルデヤ会（平林悦子）、ルツ会（三輪文子）、フラワー・アレンジメント（韓龍順、羽田まり子）。以上の伝道は、家庭集会を中心に行った。

C　大韓イエス教長老会の時代（２０００年―）
（４）教会の法人化のため、２０００年１０月から大韓イエス教長老会・平西老会（合同派）に加入した。
＜牧師＞金南植、三輪修男、大貝晴久。
（５）＜受洗者＞沈賢殊（１名）。
＜信仰告白者＞三輪修一郎。
＜転入会者＞朝山薫（１名）。
＜署理執事＞代口利広、李玉昌、羅恩姫、孫美姫。
（６）新規伝道活動＝①ハングル講座（金蓮心：誠信女子大講師、羅恩姫）、②二村洞公園での子供の紙芝居伝道（朝山薫）。
（７）協力牧師の大貝晴久牧師が急逝され、さらに金南植牧師が辞任された。よって、三輪修男牧師は忠信教会の朴鍾淳牧師と相談して、教会代表は三輪牧師が務めることで、教会運営を継続することになった。

D　独立教団の時代（２００４年―現在）
（８）韓国独立教団に所属し、教団議長の金相福牧師は三輪修男牧師を教会代表に指名した。教会憲法は、日本人教会として北米改革長老教会憲法並びに日本キリスト改革派教会憲法を採用することを申請した。なお韓国に存在するので、韓国教会の教会規則は参考にする。
（９）＜牧師＞三輪修男、＜協力牧師＞朴峰子、朴ダニエル。
（１０）カベナントチャペルの会員は、①会員総会で議決権を有する正会員（カベナントチャペルの受洗者及び転入会者）と、②他教会の会員でカベナントチャペルに協力する協力会員である。③日本の教会は、教会籍を二重に持つことを認めていない。
（１１）横浜在住の石川長老が横浜教会から転入会し、アンテオケ宣教会を通して三輪牧師を支援し続けている。
（１２）柳忠坤執事が教会代表の役割を務めている。
(１３)　李有真勧士を、カベナントチャペルの初代勧士に任命した。
（１４）＜受洗者＞村上智美、玉川美織、崔充正、近藤里奈、小泉知巳、
朱星姫、許南整、金圭鎬、李明淑、李真杓、羅愛蘭、趙春子、
呂必順（１３名）。
＜転入会者＞奥田正勝、中原恭子、石川和宏（横浜在住）、李有真、芳田篤子（５名）。

正会員合計３１名（受洗者２２名、信仰告白者１名、転入会者８名）

<창립23주년 기념 감사회 순서>
사회:미와 노부오목사

1, 개회 기도:이 우진勸사
　　　2, 축사:이 수구목사
　　　 < 이 수구목사 약력>
총신 대학, 합신 신학대학원,
　　　　　　　Reformed Theological Seminary(D.Min 수료)
　　　　　　　OMF선교사로서 일본의 삿포로에서 전도 활동.
　　　　　　　25년간에 교회개척에 종사한다.
현재, 일본 복음선교회 대표.
3, 축하의 시 낭독:한나회, 이 미에코勸사

　　<주님의 마음 본받아 >한새빛 권사
　　자신을 낮추어 우리의 친구가 된　　　겸손한 주님을 닮고 싶습니다.　교회의 머리가 되고　모든 이름 위에 뛰어난 그 이름 　예수 그리스도여,　오직 하나님 아버지께 영광 돌리신 　주님의 마음과 하나가 되도록 하소서.　이십삼 년 전　복음의 신발을 신고 동부 이촌동에 와서　가베난트 교회를 개척하고　　　
머리카락이 하얘지도록 복음의 사역을 한 　주의 사자를 위로해주소서.　땅 끝까지 복음을 전파하라는　그리스도의 말씀대로　아직 우리에 들어오지 못한 잃어버린 양들이　하나님의 품에 안기도록　모든 계명 중에서도　가장 큰 계명인 사랑을　　실천하도록 도와주소서.　우리는 믿습니다　　　무엇보다도 주님의 사랑을 듬뿍 받는 가베난트 교회,　　튼튼한 신앙의 바탕 위에 충실한 열매를 맺는 　아름다운 교회가 되도록 축복해주실 것을.
　　　　
4, 감사의 말:미와 후미코사 사머
【가베난토차페루】일본인교회의 전도 보고

A 집의 교회시대(1993년-)
(1)【가베난토차페루】일본인교회는, 1993년1월10일, 산익APT의있는 미와 노부오목사택에 있어서 시작되었다.
<출석자>三輪修男、三輪文子師母、修一郎(아들),谷典子,平林悦子,
山口精孝、池健相, 金鍾喜, 表美恵.
<목사>미와 노부오목사, <협력 목사>라용성, <장로>치겐상.
<세례>箕山美淑、鈴木真美（２名）
＜転入＞権鍾瑾,白石まつよ (2명).

B　忠信教会의 시대(1994년-)
(2)미와 노부오목사가 소속하는 북미 개혁 장로교회에서 조언을 얻고, 朴鍾淳목사님과 면회해서 1994년11월6일, 예배 장소를 충신 교회에 옮기는 허가를 얻었다.
① <목사>미와 노부오,협동목사 긴남식.
<세례>谷典子,車保演、金烔泰,　李春花、玄玲奎，李哲求（6명).
<집사>仁正寺喜市、鈴木真美、遠山明夫、李相魯、権鍾瑾, 李永護、安慶姫、慮順子、尹錫妍.
(3)전도 활동=채플 쿠킹(담당:鈴木真美), 바이올린 선교회 (羅容成), 中学生英語クラブ(루터성생), 한나회 (清水真理子), 【루데야】회 (平林悦子), 【루쓰】회 (三輪文子), 플라워 어레인지먼트(韓龍順, 羽田まりこ). 이상의 전도는, 가정집회를 중심에 갔다.

C 대한 예수 교장로회의 시대(2000년-)
(4)교회의 법인화 때문에, 2000년10월부터 대한 예수 교장로회•평 서노회 (합동파)에 가입했다.
<목사>金南植,三輪修男,大貝晴久
(5) <세례>沈賢殊(1명).
<신앙 고백자>三輪修一郎.
<등록>朝山薫(1명).
<집사>代口利広,李玉昌, 羅恩姫, 孫美姫.
(6)신규전도 활동=①한글 강좌(김 연심:성신여대강사, 羅恩姫), ②이촌동 공원에서의 어린이의 그림연극전도(朝山薫).
(7)협력 목사의 大貝晴久牧師는 급서되어, 더욱 긴남식 목사가 사임되었다. 따라서, 미와노부오목사는 박종순목사님과 상의하고, 교회대표는 미와 목사가 맡는 것으로, 교회운영을 계속하게 되었다.

D 독립 교단의 시대(2004년-현재)
(8)한국 독립 교단에 소속하고, 교단의장의 김난식목사는 미와 노부오목사를 교회대표에게 지명했다. 교회헌법은, 일본인교회로서 북미 개혁 장로교회헌법 및 일본 그리스도 개혁파 교회헌법을 채용하는 것을 신청했다. 여전히 한국에 존재하므로, 한국 교회의 교회규칙은 참고로 한다.
(9) <목사>미와 노부오, <협력 목사>박봉자,박다니에루.
(10)【가베난토차페루】의 회원은, ①회원총회에서 의결권을 소유하는 정회원(【가베난토차페루】의 세례밭는자 및 등록하는자), ②타교회의 회원으로 【가베난토차페루】에 협력화둥하는 협력 회원이다. ③일본교회는, 교회적을 이중(２重所属)에 가지는 것을 인정하지 않고 있다.
(11)요코하마市 재주의 이시카와 장로가 요코하마 교회에서 전입 회합하고, 【안테오케】선교회를 통해서 미와 목사를 계속해서 지원하고 있다.
(12)미와목사님대신 柳忠坤집사가 교회대표의 역할을 맡고 있다.
(13)李有真勸士를, 【가베난토차페루】의 초대勸사에게 임명했다.
(14) <세래>村上智美、玉川美織, 崔充正、近藤里奈、小泉知己、
朱星姫、許南整、金圭鎬、李明淑、李真杓、羅愛蘭、趙春子,
呂必順（１３名）
<등록> 石川和宏（横浜在住）芳田篤子、奥田正勝(福岡在住)、
中原恭子、李有真（５名）.

정회원합계　31명 (세례 22명, 신앙고백자 1명, 등록자 8명)
　　 이상 2017,12,24

미와노부오목사

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収穫の主に感謝せよ　　詩篇６７：１－７

収穫の主に感謝せよ　　詩篇６７：１－７

この収穫感謝節は、1620年イギリスのクリスチャンが、メイフラワー号にのり苦難の末にアメリカ大陸にわたったことに起源がある。移住して種をまくと、翌年豊かな収穫ができたので神に感謝することが最初の収穫感謝であった。日本には、１１月２３日に勤労感謝の日がある。それは、働いている人への感謝であり、神様への感謝ではない。韓国でも、今年も収穫節を迎えることができた。祖先たちが苦労のなかでこの国を守られたことに感謝する礼拝としたい。
　　
　Ｉ　収穫を与えた神に感謝しよう

（１）６７：１」どうか、神が私達を哀れみ、祝福し、御顔を私達の上に照り輝かしてくださるように。」これは、民数記６：２４－２６の「大祭司の祝福」で、祝祷を要約したものである。そこには、「主が、あなたを恵まれますように、主が貴方を祝福し、主が御顔を貴方に照らし、」主の祝福を祈っている。

（２）ユダヤ人を神が祝福してくださいと祈る目的はなにか。それは、２節にあり、「あなたの道が地の上に、あなたの御救いが、すべての国の間に知られるためです。」神様がイスラエルを祝福されたのは、イスラエルの祝福が、全世界に知らされ、全世界が祝福されるようにという。神様は、イスラエルを、全世界の長子として、守り、祝福したのは、全世界にその祝福が及ぶためである。それは、アブラハムの祝福においても、明らか。神は、アブラハムを祝福したのは、アブラハムを通して、全世界が祝福されるためである。

（３）神は、ユダヤ人に神の律法を与えた。それは、彼らが、世界の中で、神の教え、律法にしたがって神の民の生き方をするため。第一に、神を礼拝し清い行き方をした神の民を、世界中の国の人々が、神の素晴らしさに感動して、神を信じるためである。第二に、２節「貴方の救いが、すべての民に知られるため」とある。イスラエルの中から救い主を世界におくり、罪深い我々が、救い主を信じる信仰によって、永遠の命をいただくためでもある。

（４）イスラエルの位置したカナンは、丁度そのように、世界の人々が通りながらイスラエルの祝福を見るためでもあった。北にはアッシリヤ、東にぺルシャ、南にはアラビヤ、西にはエジプトという交通の要路に置かれていた。世界中のひとびとが、神の素晴らしさを見るためであり、救い主を信じるためである。神は、このように全世界の民が、救い主を礼拝するように願われていた。

（５）「あなた方は、選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神の所有とされた民です。」（Iペテロ２：９）。といわれている。その目的は、２：９「それは、あなた方を闇の中から、ご自分の驚くべき光の中に、招いて悔いださったかたの素晴らしさを、あなたがたがのべ伝えるためなのです」新しい民の任務を教えている。

（６）神と全世界の間にたって、取り成しをする民族であるイスラエルは、逆に、自分達が立派であるからと錯覚し、異邦人を差別した。そして、神の御心である伝道を忘れたのである。そのために、初代教会という新しい神の民を形成した。この民は、神の救いを、全世界に広めるために造られた神の新しい民である。これが、ユダヤ民族を作った神の計画である。
　
　　　　II　全世界が神をほめたたえるように

（１）３節「神よ、国々のたみが貴方を褒め称え、国々の民がこぞって、あなたをほめたたえますように」この３節は、５節で繰り返されている。それゆえ、詩篇６７編の主題は、この節であるといえる。この詩篇は、伝道の賛美なのである。そのために、神がユダヤ人を祝福して伝道が進展するように祈るのである。

（２）これは、我々教会の祈りでもある。神が教会を祝福し、恵みを与えるのは、祝福が目的ではない。それなら、御利益信仰と同じである。もし恵まれなければ、他の神様に取り替えるという。むしろ、神が我々を祝福してくださり、それを見て、世界の民が、神の素晴らしさをしって、神を信じるためである。

（３）これは我々の伝道方法を教えている。伝道は、第一に、イエスキリストの救いを述べつたえるのである。聞く人がいるか、いないかは神に任せて、我々は、伝えるだけである。その伝える任務が教会にあることをもう一度確認したい。伝道は第二に、人々を救いに導くという働きである。人々が、教会にきて主を信じて、救われる、魂の収穫の働きである。人々が、教会にきて、主を信じるために、教会に神の恵みが注がれていなければなら無い。神が愛されている。その祝福を人々がみて、教会にすい寄せられるのである。神は、教会にある愛と恵みをとおして、人々を救おうとされる。もし、教会に良いところが無く、この世と代わらなけれあば、教会に来る価値が無い。

（４）イエスも、弟子達にヨハネ１５：１７「あなたがたが互いに愛し合うこと、これが私があなたがたに与える戒めです」といった。また、１７：２３「彼らが全うされて一つになるためです。それは、あなたが私を遣わされたことを世が知るためです」この世の人々が、神様を知るためには、教会がl一つになることである、といった。これが、伝道である。教会の中が、愛し合わず、意地悪をし、悪口をいっていれば、伝道はできない。
　
　　III　神に栄光を現わす人生

（１）６７：６「地は、その産物を出しました。神、私たちの神が、私たちを祝福してくださいますように。」地に産物ができたのは、神の祝福ぬきにはありえない。それでこの詩篇は神を賛美している。神の祝福があって収穫ができたのである。創世記１：２９で神は命令している。「草と実を結ぶ全ての木をあなた方にあたえる。それはあなた方の食物となる。」神は、草や樹をつくり、それに実ができるようにしてくださった。そして、人間の食物として与えたのである。それゆえ、畑から収穫するものも、スパーで買う食べ物も、源は神にあり、神が我々に生きるように与えている。それゆえ、食物をたべるとき、神を覚えて感謝することを忘れてはならない。

（２）詩篇６５：９「あなたは地を訪れ、水を注ぎ、これを豊かにされます。あなたはこうして、彼らの穀物を作ってくださいます。」神は、機械的に農作物をつくられない。天から雨を降らせ水を注ぎ、太陽を昇らせ熱を送り、まかれた種を土壌で温めて農作物を作られた。多種多様に働きをされている。ヨハネ１５：１で、イエス様が、「私の父は農夫です。」と呼ばれた。それゆえ、我々は天にいる農夫の神に、感謝しなければならない。神の農夫としての苦労があった。自然に農作物が作られたのではない。同じ韓国半島の北と南で収穫が全然違う。これは、神の祝福がなければいくら種をまいても収穫がないからである。北が祝福されるように祈ること。

（３）パウロとバルナバが、ルステラにいたとき、「神は、恵みをもって天から雨をふらせ、実りの季節を与え、食べ物と喜びとで、あなたがたの心を満たしてくださった。」（使徒１４：１７）。収穫の喜びも、雨を降らせ、実りの季節を与え、喜びを与えた神に賛美してお返したい。

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カベナントチャペル憲法

A
「カベナントチャペル」とは、Covenant（契約）とChapel（礼拝）ですが、「神の恵みの契約により救われた民の教会」という意味を含んでいます。「日本人教会」とは、日本人牧師と信徒によって形成される教会のことです。

B
教会の所属には四つの変遷がありました。

（１）１９９３年：北米改革長老教会の三輪牧師宅での「家の教会」時代
（２）１９９４年：忠信教会内の「日本人教会」時代
（３）２０００年：「大韓イエス教長老教会（合同派）」時代
（４）２００４年：「韓国独立教団」時代。担任：三輪牧師（現在に至る）。
の四期に分けられます。

C
教会政治、礼拝様式、訓練規定は、日本の長老教会に準じつつ、韓国の長老教会の様式を参考にしています。

D
会員は、日本人、韓国人を問わず、カベナントチャペルを本教会とする正会員と、他教会を本教会とする協力会員とで構成されます。

カベナント・ケンブリッジ日本人教会

ヤコブの葬儀　　創世記５０：１－５

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「神の招きに答えたルツ」　ルツ記　１：１０－１８

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＜創立２３周年記念　感謝会順序＞

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収穫の主に感謝せよ　　詩篇６７：１－７

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カベナントチャペル憲法

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