牧師の日記と随想その２

⑲　東アジア宣教における日本教会の任務　その２

　Ｄ　韓国教会成長の原動力
　　
他方、韓国のキリスト教会は日本の教会によって翻弄されたといえる。次の項目で述べるように、日本の教会は代表を送って韓国教会に対して神社参拝は宗教活動ではないと説得し、政府の趣旨にしたがい神社参拝をするように強制した。これにより韓国教会は、神社参拝賛成派と反対派にわかれ、やがて教派分裂という悲劇に発展した。このような宗教弾圧をはじめ日本政府による数々の弾圧にもかかわらず、韓国教会は根強く成長した。すなわち、この地上の力を断たれた結果、神にのみより頼むという信仰へとスイッチしたのである。こうして、韓国教会は、ただ神にのみより頼むという、神中心の信仰なった。これこそが、韓国教会の今日の成長の根本要因といえる。

　一方、日本の教会の成長がとまったのは、政府による弾圧により教会が生きようとしたために、神により頼む信仰を捨てたためである。教会の成長は神がなさるのである。しかし、神にたのまず、政治の力によりたのんでしまったのである。それが、戦争中におきた、宗教弾圧に対する韓国教会と日本の教会の立場の違いである。これは、今後も日本の教会が反省し、学ぶべき真理だと思う。

Ｅ　韓国における宣教の責任

２５年前はソウル（韓国）に日本語礼拝をしている教会は、ソウル日本人教会一つであった。しかし、現在は２０以上あると聞く。日本人教会も、釜山日本人教会（金恩水牧師）やカベナントチャペル日本人教会（三輪修男牧師）ができた。この日本人教会は、以上の理由により、日本人が神への謝罪のしるしとしての意味がある。

特に、三輪牧師が始めたソウルでのカベナントチャペル日本人教会の設立意味について述べる。日本の教会は韓国に対して謝罪をすべきでる。しかし、まず第一に神様に対する謝罪をしなければならない。神への責任を第一にしてこそ、韓国に対する責任も明らかになる。この偶像礼拝の謝罪の行為として、この韓国の地において、日本人教会をたて、日本人の名において神に謝罪をする責任がある。この謝罪があって、日本人への伝道もできるし、キリストにあっても両国民の交わりと和解も可能である。神への謝罪抜きの、人間の謝罪はどこまでいっても終わりがない。
１９３８年、日本基督教会は、代表・富田満（といみた・みつる）牧師を平壌に派遣して、朝鮮基督教会の牧師や長老を前にして、神社参拝は日本の慣習であり、宗教行事ではないと説教した。彼は後日、日本基督教団が組織化されたときに第一回目の統理に選ばれた人である。この彼が日本の教会の名前で、韓国の教会に神社参拝は罪ではないという、大きな罪を犯した。

彼は神戸改革派神学校の卒業生である。私は彼と同じ神学校の卒業生として、彼の行った罪に対する責任を個人的に負っていると思う。それで、神への謝罪と韓国への謝罪のため、ソウルで日本人教会を設立するべく励んでいる。

Ｆ　カベナントチャペルがもつ歴史を語る使命

朴大統領が、日本は過去の日韓の歴史を知るべきだという。確かに、日本の教会は、過去の日韓のキリスト教歴史を知るべきである。特に、戦争中に、日本政府がとった韓国のキリスト教会に対する弾圧は酷かった。この歴史を、日本人が知るためにも、カベナントチャペルはそれを語る使命を持っている。

毎年、教会の創立礼拝では日韓の歴史の生き証人をお迎えして、過去の歴史を語っていただいている。過去を覚えるということは、殉教された方々へのせめてもの償いであろう。
これまでの活動として、

（１）堤岩教会の姜信範牧師を迎えて堤岩教会事件を語ってもらった。また、実際に堤岩教会を訪問し、当時まだ生存されていた事件の生き証人のおばさんからお話を伺った。そして、「過去の罪は赦すので、これからは、二度とこのような悲劇が無いように両国民が仲良くする努力をしてほしい」、といわれたのが印象的だった。

（２）柳寛従烈士記念館長の尹牧師を招いて講演会を開いた。

（３）李基豊牧師の長女李賜礼勧士には、礼拝とソウル東部二村洞の日本人家庭集会でお証をお願いした。また、『李基豊牧師の信仰と生涯』の本の出版に協力した。

（４）孫良源牧師の長女・孫東姫勧士には、孫先生の人生を語っていただいた。

（５）元慰安婦が生活しておられるナヌムの家に数回訪問し、ハルモニたちと交流をもち献金を捧げてきた。

（６）日本人の訪問者や学生たちを、西大門刑務所におつれして、かつての日本の厳しい弾圧と韓国人への迫害の実態を学んだ。

（７）三輪牧師は日本の朱基徹牧師記念委員会の委員をしており、今年は朱基徹牧師の長男夫人をお招きしてお証を予定している。

（８）数年前、年末には永登浦にあるホームレスの人々を訪問して、衣類の配布と伝道をた。

（９）現在、ガリラヤハウスという教育館を借りているが、この一室において、過去の日本と韓国の歴史が分かるように、歴史の展示室にし、ソウルを訪問する日本人に歴史を紹介したいと願っている。
　　
三輪修男牧師略歴
早稲田大学（理工）卒、神戸改革派神学校卒、北米改革長老神学校卒（ＭＤiv）、アジア神学大学履修、ミッドウェスト大学卒。牧会学博士。前・白石文化大学講師

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⑲　東アジアの宣教に対する日本教会の任務-その１

⑲　東アジアの宣教に対する日本教会の任務

　　　　　　　　　　　カベナントチャペル日本人教会牧師

Ａ　使徒の働きの考察

イエスは弟子たちに言われた。「聖霊があたなたがたに望まれるとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てまでに、私の証人となります。」（使徒１：８）。この聖句は、弟子達に対して、世界宣教を命令した聖句である。ここからいくつかを学ぶことが出来る。

第一に、世界宣教は、教会が存在した時から開始する務めである
イエスはまだ誕生したばかりの小さい弟子の集団に、すでに世界にまで伝道する命令を与えた。これは、世界宣教は、教会が大きくなってから始めるのではなく、小さい教会から始めることを教えている。韓国の教会は、開拓教会時代からすでに世界宣教の計画をもっている。そして、宣教師を送り出すビジョンもある。これは、聖書的であるといえる。しかし、日本の大部分の教会ではそうではない。教会が大きくなって、世界に出て行く（経済的、人材的）力をつけてからすべきと考える。あるいは、日本国内には伝道する地域が沢山ある。その伝道を果たしてから世界宣教をすればよい、というのが通例である。
　
第二に、世界宣教には不思議な方法と過程をがある
カルバンは、『使徒の働き』の注解で、使徒１：８の「ユダヤとサマリアの全土」に注目して、“ユダヤとサマリヤを同時に伝道することを教えている”という。すなわち、ユダヤを伝道してから次にサマリヤを伝道するのではなく、二つの地域を同時に伝道するのである。当時、サマリヤは歴史的理由で異教と混在している地域である。それで、ユダヤ人はサマリヤを異教の地域とみなし、ユダヤとガリラヤの地域を行き来する時、サマリヤを通らず遠回りしていた。しかし、イエスは古い差別意識を捨て、サマリヤをユダヤと同時に伝道せよと命じた。なぜなら、福音は異教の地域をもキリストによって一つにする働きがあるからである。　　この原理を韓国と日本において当てはめてみる。韓国も日本も隣国同士でありながら、「近くて遠い国」であった。しかし、福音は、その両国がキリストによって一つになる働きがある。福音の宣教において、両国は互いに相手を避けることができないユダヤでありサマリヤの国同士であるといえる。世界宣教をする韓国は、日本を避けて通ることはできず、日本も世界宣教するとき、韓国を飛ばすことは出来ないのである。

ここで、乗松雅休（のりまつまさやす）宣教師について記しておく。彼は１８９６年に、韓国にわたりキリスト教の伝道をしている。彼が宣教地として選んだのは、中国でもフィリピンでもなく、韓国であった。韓国は、日本の最初の宣教師が選んだ国である。今日、韓国の多くの宣教師が日本に渡って伝道している。それは、日本の福音化にかならず役に立つと思う。しかし、日本の宣教師が、一番最初に海外に出て行って福音を伝えたのは、韓国であることは意味が深いといえる。それは、当時の彼が、韓国を愛してやまなかった理由からである。韓国は、日本に愛された国だったのである。

Ｂ　マタイ福音書の「出て行って」という言葉の考察

イエスは弟子たちに、「あなた方は行って、あらゆる国の人々を弟子としなさい」（マタイ２８：１９）と言われた。聖書は、「出て行って」宣教するように命令している。しかし、国外に出ていくことは、犠牲がいる。ここで、日本の教会が世界宣教に出かけない理由がもう一つある。それは、神学校で、教会が世界に出て行って伝道することはあまり教えていないからである。いったいなぜ教えられなかったのか。私は、それは、欧米の宣教師の宣教理念のためだと思っている。

日本の神学校で教授として日本人牧師を育ててきたのは、大抵欧米の宣教師である。彼等は、日本の敗戦の後、欧米から日本にやってきた。かれらこそ、「出て行って、あらゆる国の人をでしたしなさい」という命令に従ってたキリストの弟子であった。そして、日本人には、日本で伝道するように教えている。すなわち、使徒１３：４７「地の果てまでも」とあるように、かれらは、地の果てである極東の日本にやってきて、伝道し、神学校で教えている。そして、遠く日本に来て落ち着いてしまっているのでる。それで、日本人が日本から出発して、出て行って、あらゆる国の人を弟子とするようには、教えていないのである。これは、アメリカに留学した日本人牧師についてもいえる。彼等は、「地の果てまで」を、極東、日本という理解をしている。そして、日本で伝道することが、聖書に適った、イエスの伝道命令のことだと理解している。これが、日本の教会が宣教にむけた動きが無い理由である。

私は、欧米の宣教師の宣教概念から、聖書の教えに従った宣教を考えることが必要であると思う。この点は、日本の牧師達が、韓国教会の世界宣教の姿勢を学ぶべえきであるとおもう。

Ｃ　偶像礼拝をした国への神の裁きがある

出エジプト２０：４－５「あなたは自分のために偶像を作ってはならない。上は天にあるものでも、下は地にあるものでも、地のしたの水の中にあるものでも、どんな形をもつくってはならない。それらを拝んではならない。それらにつかえてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたむ神、私を憎む者には、父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし、・・」

戦争中、日本は靖国神社等の神社参拝を日本の習慣として、宗教とは切り離して参拝を強制した。そして、神社参拝をしないものを、非国民としていじめた。この行為は、聖書によると偶像礼拝の行為であり、神が最も忌み嫌う罪である。神は、この罪に対して、罪の咎を三代、四代にまで及ぼすと語る。

さらに、日本は植民地支配した韓国においても、偶像礼拝を強制した。南山の麓に朝鮮神宮をたて、一村一神社という制度により、韓国全土に神社を建設し、神社参拝を強制した。その結果、神社参拝をしない者たちを、独立運動の加担者として迫害と苦しみを与えた。多くの教会や牧師はこの制度により、多大の被害を受けたばかりか、韓国教会には神社参拝賛成派と反対派という分裂を造ったのである。この結果、韓国に教派が分裂した。

戦後、神社は廃止され、破壊された。しかし、日本と日本の教会が犯した、偶像礼拝を強制した罪は残っている。確かに、日本の多くの教会や牧師は、戦争中の日本の教会が侵した罪を告白し、韓国教会への謝罪と和解の働きをしている。しかし、韓国という国にたいする謝罪で終わっていいのであろうか。出エジプト記の教えは、偶像礼拝すれば、神が父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼすとある。それゆえ、日本の福音化が進まないのは、神の報いを日本は今受け取っていると理解できる。

戦後、アメリカの宣教師約２千名が来日して、多くの人々が教会に出席した。しかし、結果的に、日本の教会は伝道により教会が増えるよりも、議論する教会になった。おそらく、教会に英語を学び知識層が教会の中心メンバーになったからであろう。　

神の裁きが日本にあることを、厳粛に受け止めることが大切である。最近は、韓流など日韓の文化交流により日本宣教が盛んである。しかし、なおかつ、日本の信者は増えず、衰退をもたらしている。年寄りがふえ、若者が教会に興味を抱かない。その理由は、神の御言葉による偶像礼拝に対する神の裁きであると見なければならない。それゆえ、神への真摯な罪の告白と謝罪の行為が必要である。

謝罪の行為として、私は神社を建てた罪にたいして、キリスト教会を建てることで、神への謝罪の証としたい。これが、この地において、日本人教会をつくる必要性である。これなくして、日本の伝道も宣教も、「生け花」をつくるようであり、日本の教会が生け花教会になる。

　

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政治と宗教はそれぞれに神が定めた領域がある。

政治と宗教はそれぞれに神が定めた領域がある。

昔、ローマ教会が政治に介入し教会の思うように国を支配したり、日本という国家が靖国神社を政治的に利用して宗教の領域にはいった。それらは聖書の教えではない。

第二次世界大戦の頃、韓国の朱基徹牧師や李基豊牧師は、決して政治問題で迫害されたのではない。韓国の独立運動に参加したり、政治活動をしてはいない。ただ、日本政府が、その真意を理解せず、彼らを独立運動家、反政府運動家として弾圧したのであった。

彼らは、聖書の教えに従って、政治が宗教に介入したのに反対したのである。純粋な信仰の問題で日本政府により捉えられたのである。この領域主権の原理は、現代でも通用する聖書の原理である。

教会は、神の定めた偶像礼拝を断固として排除する。それゆえ、国家の代表である政治家が偶像礼拝をするとき、政治が宗教の領域に介入すべきでないと反対する。私は、この理由で安部総理が靖国神社に参拝することを反対してきた。

さらに、教会は、聖書の教えるように、弱者の立場にたち、虐げられてきた人々を慰めることが神の愛であると信じている。その意味で元従軍慰安婦の方々に対して国家が謝罪と何らかの保障をすべきだと考えている。

他方、最近問題になっている独島（竹島）の問題は、政治問題であり、教会はこれに深入りすべきではない。両国の政治家による対話と相互理解により解決することを望んでいる。いわんや、武力による解決は決してしてはならない。

丁度、スポーツの中に、政治を持ち込んではいけないのと同じである。先のオリンピックのサッカー日韓戦で、韓国選手が領土問題のブランカードを掲示した。あるいは、政治的メッセージの書かれた垂れ幕を掲げたことが問題になった。これらは、領域主権の混乱である。スポーツはスポーツの領域で戦い、政治は政治の領域で解決を図るのが聖書の教えである。

教会の働きと政治の働きは別である。クリスチャンの中には、教会が積極的に政治活動をするべきだと考える人もいる。しかし、私は教会の働きの中心は、霊的な領域であり、心の問題であると信じている。この世の政治的活動をすることが教会の働きであるとはおもわない。

イエスがある時、兄弟同士の遺産相続の問題を解決するように求められた。その時、イエスは「誰が私をあなたがたの裁判官や調停人に任命したのですか」（ルカ福音書１２：１４）と答えられた。イエスは、この世での裁判官、政治家の活動は、ご自分の活動とは別であると言われた。そして、そうした問題に御自分を巻き込まないようにされた。

さらに、イエスの活動は信仰の領域であるとも語られた。それで、税金を納めることが律法に適っているかと、政治問題について質問されたとき、「カイザルのものはカイザルに、神のものは神に返しなさい」（マタイ２２：２１）と答えられた。ここでも、政治と宗教を区別するように教えている。

イエス様は平和を作るために来られた。日韓両国の平和を促進するために、政治問題にかかわらずに、クリスチャンがはたすべき務めがある。それを覚えて行動したい。

私が独島問題について、どちらの立場も指示していないのは以上の理由からである。教会が政治問題に介入すること、また、政治が宗教の問題に干渉するのは聖書の教えに反する。

ただ、個人的には、各自自分の意見があってもよい。私が韓国に住んでいるので、できるだけ、平和的な話し合いを望んでいる。そして韓国人の願い通りになることを祈っている。これが、日本人牧師の許された立場であろうと思う。

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18 「韓国語を知って、韓国の文化を理解する」

「韓国語を知って、韓国の文化を理解する」

最近は韓国語（ハングル）を学ぶ人が日本でも増えていると聞いている。韓国語能力試験も全国各地で開かれている。韓国人にとっても、日本人にとっても日韓両国語は語順がほぼ同じで、発音も似ているので驚くほど習いやすい外国語である。

韓国語と日本語の表現の違い

昔、在日韓国人同士が、韓国語で話し合っているのを聞いた。途中でいつの間にか日本語に変わったかと思うと、その内にまた韓国語に戻っているのである。これも、語順がほぼ同じからであろう。しかし、表現方法に違いがあるので、注意しなければなんない。
たとえば、日本語では、「待ってください」という言葉は、一般には韓国語では、「一緒に行きましょう」と表現する。これは、日本語は相手の立場に立って、相手に「待つ」とうい行動を要求する表現になる。他方は、韓国語は自分の行動を表現するので、相手が待ってから「一緒に行こう」と表現するのであろう。たとえば、同じアパート（団地）で私がエレベーターを待っていると、後方から知らないおばさんが走ってきて、「一緒に行きましょう！」と呼びかける。仲良くエレベーターに乗るほど、親しくないのに私と「一緒に・・・」である。これが韓国語で「待ってください」という意味なのである。また、停留場で市バスが出発しようとして動き出したが、一人の婦人が遠くからバスに近づき「一緒に行こう！」と運転手に叫ぶ。これも、バスの運転手に「待ってくれ」そして、「一緒に行こう」という意味である。すべて、自分の希望や要求を相手に表現するのが韓国語であろう
。
　自分の立場は言わない日本語の表現　

日本に行った韓国人が、日本人と会議をすると「肩がこる」という。何を言いたいのか分からない。そして、会議はいつのまにか進行し、結論が決まっているのである。これは、日本人独特の、雰囲気を読みながら、あれこれを会話して結論を出すやり方である。しかし、韓国人にとっては、何を要求し、何を否定しているのかが読めないので、会議が分からないという。
　一般的に、日本語の表現と日本人の思考方法は、相手の立場に立って表現することが多い。「あなたの言うことは、こうですね」という。自分の考えは言わないのである。時には、相手の言う事を聴いて、「良く分かりました」ということもある。しかし、それは賛成したわけではない。聞いて理解したということである。それを韓国人は、日本人が了解してくれたと勘違いするのである。
これは、外交問題でも良く起きるケースである。日本が、靖国神社参拝問題などで間違った発言をしたり行動したりする。すると、中国や韓国から、「それには反対だ。日本とは会議は開かない」と発言する。しかし、日本の国の政治家たちは、まともに取り上げずに、「相手国の政治事情があって、そう発言したのである」と論評する。相手の国の内輪の状況により、そんな発言が出たという。あたかも、解説者のように“暖簾に腕押し”である。また、時には、面倒な問題に対して黙っているので、「日本は反対しなかった。同意した」と理解され、後で、問題を複雑にしてしまうこともある。こうしたことを考えると、日本の政治家は、もうすこし、自分の考えや賛成・反対を明確に発言する技術を学ばねばならない。
　自分の意見を押し付ける韓国語

先に、韓国語で「一緒に行きましょう」という表現が、日本語では「待ってください」という意味があると言ったが、私は友人に次のように質問した。では、警察が泥棒を追いかける場合、日本では、「コラ、待て！」を使うが、韓国では「コラ、（仲良く）一緒に行こう！」と言って追いかけるのかと尋ねた。すると、いやそんな場合は、別に表現があるということである。念のために。

　もう一つ、韓国語で良く使う言葉に「何々しましょう」がある。これは、字義とおり、①「何々しましょう」という提案の場合と、②「何々してください」とお願いする場合がある。問題は②の表現である。たとえば、日本人の山内敦子姉は韓国人と結婚したクリスチャンである。ある時、ご主人から日本語で「マッサージしましょう」と言われたので、てっきりマッサージしてくれると期待していた。しかし、反対にマッサージをさせられたというのである。ご主人が、「マッサージしましょう」と言うのは、韓国式の表現で、奥さんにマッサージを「してください」とお願いをしたのである。

また、日本では、タクシーに乗ると「何々駅まで行ってください」という。運転手に、駅まで運転するように、お願いするのである。しかし、韓国人は、運転手に「駅まで、行きましょう！」という表現を使う。「行きましょう」には、「行って下さい」という意味である。確かに、車に乗って運転手と一緒に行くのであるから、その結果「行きましょう」になるわけであある。しかし、韓国に２５年間住んでいても、まだ運転手に「駅まで一緒に行きましょう」（韓国語で）とは、戸惑いを覚えて言えないでいる。それで、やはり日本式に、「駅まで行ってください｣と表現してしまう。

　外国語として学ぶことが大切　

この反対に、日本で誤解を作った話がある。ご存知のように、韓国人は日本語を習ったら少々間違っていても、どんどん使ってくる。ある日本語を習い始めた韓国の若い女性が、東京駅についた。ホテルに行く為に、タクシーに乗ったのである。そこで当然、日本語で、「ホテルまで行ってくだい」と言わねばならない。しかし、韓国語を日本語に直訳して、「ホテルまで一緒に行きましょう！」と言ったというのである。先の「行きましょう」は、「行ってください」という意味で使う表現だからである。それで、運転手は思わず、どういう女性なのかと後ろを振り向いたという話である。

　韓国語はやはり外国語である。そして、韓国は外国である。それで、その文化も言葉も、外国語として学ぶことが必要と思う。最近は、日本と韓国は自由に往来が出来るようになった。また、日本語を流暢に話する韓国人も多い。しかし、こうしたところで、微妙な違いがあることを知って、付き合わねばならない。

　読む説教でなく語る説教　

さて、教会の説教について、特にその語り方の違いに関して、韓国と日本の違いを述べて見る。日本では説教も、原稿に忠実に語り続ける。また、会衆も一生懸命ノートにペンを走らせる。しかし、韓国では、説教者は演説するように語らねばならない。会衆は、説教者を見つめて、説教を聴くからである。そんな時、もし説教者が下を見て、原稿を読んでいては会衆は聞く気持ちがなくなる。会衆に対しては、まっすぐ正面から語りかけるようにしなければならない。

アメリカのオバマ大統領の演説でもやはり、聴衆に語りかけるスタイルであり、原稿を読むことはない。これが、韓国で説教するとき学んだことである。説教は、聞くことにより感動と感激を味わえるのである。日本の神学校でも、説教の原稿は厳しく検討しているが、最終的に説教者の語る姿についても、もっと研究と訓錬が必要だといえる。

確かに、イエス様もパウロもペテロも、原稿を見ながら語ったのではない。勿論、聖霊が説教者に霊感を与えた昔と、今日の聖霊の働きとはまったく同じではないので、説教スタイルも違うであろう。しかし、説教者が、下を見て読むような説教をするとしたら、韓国ではやっていけない。私は、聖句を読む時だけ下の原稿を見、後は、会衆に向かって語るようにしている。時には、原稿からそれてしまう時もあって苦労するが、その分、説教中は緊張の連続である。同時に、より一層、説教に対する準備が必要になっている。皆様の教会の説教はどんなスタイルでしょうか。

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　｢雨ニモマケズ｣　に寄せて

　　　　　　　　　　　｢雨ニモマケズ｣　に寄せて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三輪文子
　　日本の梅雨はもう明けたでしょうか。韓国にも、７月初旬から“チャンマ”（長雨）と言う梅雨があります。こちらの雨はシトシト、ジメジメではなく、どしゃぶりの雨です。道は川となり、大型の傘を差してもずぶぬれは覚悟しなければなりません。また、漢江は水かさを増し、河川敷や橋げたも殆ど見えなくなったりすることもあります。韓国の梅雨は、激しいのです。
こんな雨の日には｢雨にも負けず・・・・｣と口ずさみたくなります。実は、この詩が、クリスチャンの人物をモデルに書かれたということを、つい先日『マナ』６月号（いのちのことば社）を読んで知り、驚きと共に衝撃を受けました。
｢雨ニモマケズ｣は、日本人なら大抵の人が知っている宮沢賢治の代表作です。詩の主人公は皆に、｢でくのぼう｣と呼ばれ、｢ほめられもせず／苦にもされず、いつも静かに笑っている｣不可解な人物でした。学生の頃、この詩を読んで、最後のくだりを、｢そういう者に私はなりたくない｣と文字ったりしました。
しかし、この詩のモデル・斉藤宗次郎さんは、実は岩手県花巻市で最初のクリスチャンとなった人物です。信仰ゆえに公職（学校教師）を追われ、迫害を受け、そのために愛児まで亡くしてしまいました。毎朝３時に起き、各家庭の祝福を祈りながら新聞配達をして生活を支え、貧困に耐えた姿が、｢雨にも負けず／風にも負けず／雪にも夏の暑さにも負けぬ／丈夫なからだをもち／慾はなく・・・・・｣のくだりで表されているのでしょうか。
迫害の中でも｢決して怒らず／いつも静かに笑っている｣宗次郎さんの姿に、一日本人クリスチャンとして深い尊敬を覚えます。そして、先日は教会の婦人たちに、この詩をコピーして配布し、話し合いました。何不自由なく信仰生活を送れる韓国ですが、信仰者のあるべき原点を忘れないようにしたいものです。そして、私も今はこう祈りたい気持ちです。｢主よ。そういう者にわたしもならせてください。｣と。

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カベナント・ケンブリッジ日本人教会

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