|
「酒に酔ってはいけません。そこには放蕩があるからです」（エペソ５：１８）。
（１）この聖書の箇所は、キリスト者が禁酒禁煙を支持する聖句として使われている。キリスト者は、よき証をたて、福音を伝え、自分の体の健康管理のために、体に害を与えるものを取ってはならない。酒による失敗が多いし、タバコによる害は明白で、食べ物以上に注意が必要である。
（２）しかし、この聖書箇所が、禁酒禁煙を命じているとはいえないと思う。聖書が禁じているのは、「酒に酔っ払って、放蕩をすること」であり、酒が悪であるとか、酒を飲むことが罪であるという結論は無理である。パウロもテモテに対して、（それがどのような種類のぶどう酒かは別にして）「胃のために少量のぶどう酒を用いなさい」（第一テモテ５；２３）とあり、ある状況で、ある人に用いることを明白に命令している。また、「神が作られたものはみな良いもので、感謝して受けるとき捨てるべきものは何一つありません」（第一テモテ４：４）と、禁止はされていない。それでイエスも、カナの結婚式で、水ではなく、ぶどう酒を作って宴会に出すように言われたほどである。要するに、どのように管理し、用いるかの問題である。
（３）勿論、積極的に飲酒を肯定し、支持している訳ではない。実際的、経験的に、飲まないほうが良いから、長老の資格として「酒飲みではなく」（第一テモテ３：３）と、教会役員の習慣的な飲酒を禁じている。また、「肉を食べず、ぶどう酒をのまず、そのほか兄弟のつまずきになることをしないのは良いことです」（ローマ１３：２１）とある。他者につまずきを与えるような用い方はよくない。
（４）ところで、この自制と節制について、教派や文化により解釈と適応はいろいろある。この節制の範囲については、日本の教会は、（聖書の解釈を前提に）幅広い適応がなされているが、韓国教会は伝統的に、禁酒禁煙という厳しい立場をとっていると聞く。やはり、文化、歴史、社会事情により、節制の線引きが国により違うのであろう。昼間から酒を飲み、泥酔した人が街をうろつき、自動車を運転することが不可欠な社会では、キリスト者と教会が証として厳しい立場をとるのは理解できる。昔の英国や米国の禁酒運動はそうした状況において推進された。しかし、ヨーロッパ諸国など、違う文化と社会事情の国もあるので、一概に、禁酒禁煙がクリスチャン全てに、普遍的に適応されるとはいえない。
（５）原則的には、食べたり飲んだりする問題は、アデア・フォラの問題である。それは、規則を定めず信仰的に、個人的・教会的に判断することができるのである。禁酒禁煙という規則を定めるのでもなく、自由放任でもなく、その間を愛と知恵により判断する問題である。パウロも、ローマ１４章において、野菜と肉の食べ物に関する教えの中で、何を食べるかによって、人を裁くことをせず、各自が自制と節制という愛によって、判断すべきだと言っている。
（６）それゆえ、「食べるにも飲むにも、何をするにも、ただ神の栄光を現すためにしなさい」（第一コリント１０：３１）が、飲み食いの問題の基準といえる。健康のために、証のために、伝道のために、神を喜ばすために、各自が祈って、自分の立場をしっかりと持つ。そして、そうした自分の考えを尊重するように、他者の考えも尊重しなければならない。兄弟愛の中で解決するのである。でないと、教会が分裂し、一致が壊れてしまう。これこそ、悪魔の喜ぶことである。韓国においても日本にいても、この問題の適用について、相手を思いやる注意深い配慮が必要である。
（７）もし、酒やタバコの問題で、「自分は救われていないのか？」と悩む人がいたり、「酒タバコが止められないので、教会に行く資格がない」と思わせるなら、それは愛による行動ではないし、人の益になっていない。なぜなら、「神の国は、飲み食いのことではなく、義と平和と聖霊による喜びだからです」（ローマ１４：１７）。逆に、飲酒や喫煙をする人により家族が苦しみにあっている状況で、それらの自由を公言するのは愛の無い行為である。
（８）私が思うのは、飲食の問題は、人の救いを決める問題ではないということである。飲食以上に、救いに深く関る問題が大切である。それ故、救われたクリスチャンが、聖霊の導きで、信仰生活の過程で判断したらよい。最初は、酒やタバコを楽しんでいたが、やがて興味をなくす人もいる。また、体の欲求として、自己管理しながら楽しめる人もいる。主は、「人の心を喜ばせるぶどう酒」を与えた（詩篇１０４：１５）という言葉もある。
（９）個人の事情や、置かれた環境により判断も違う。各自、祈りつつ、教会生活と伝道生活の中で「神の栄光を現し、自他共に益となる」ように、知恵深く適用を決めたい。人の判断で決めなくて、人を裁かれる神の判断に委ねねて決めれば間違いない。
|
コメント（0）
