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「俳句はなぜ文語体、旧仮名遣いなのか。なぜ今さら昔の文語体や旧仮名で書くのか…」。
疑問に思う人がいるかもしれない。最後に「日本語の構造」について考えてみたい。�（幻貘里噺�語体。��旧仮名遣いと新仮名遣い。つまり「文体と表記」の問題である――。
江戸期以前、日本語は「話し言葉」（口語）と「書き言葉」（文語）が異なっていた。明治になって、口語と文語を一致させようと「言文一致運動」が始まった。この流れから生まれた「新しい＜書き言葉＞が口語体。一方、古い書き言葉が＜文語体＞」と長谷川櫂――。
「大人たちは子どもたちに、素読（そどく）や暗唱という方法によって『書くように話す』ことを教えた。素読とは漢文などを意味のわからないまま朗読することである」（177頁）。一方、明治に始まった「言文一致運動」は逆に「話すように書く」ことを目指していた。この結果、「話し言葉」が口語体の手本となり、「書き言葉」が優位に立った。文語体と口語体のバランスが崩れ、「話し言葉の暴走を、抑えられなくなった」と長谷川櫂は、嘆く。
「新仮名遣い」は戦後、日本語をローマ字表記にしようとしたアメリカの圧力で生まれた。「日本語のローマ字化を防いだということではアメリカの圧力に抗して、とみることもできる。昭和21年11月、日本国憲法公布の半月後に吉田内閣によって告示された」（178頁）。
「新仮名遣いは、発音記号である。本来、仮名のもっていた意味を捨て、発音を忠実になぞるように考案されている。『蝶々』は本来『てふてふ』。蝶の羽ばたきによる空気の震えを写していた。新仮名遣いは『ちょうちょう』と書く。発音を示しているだけ」（同）――。
＜新旧の共存＞――。「明治６年、明治政府は太陽暦（新暦）を採用した。しかし、太陰太陽暦（旧暦）はなくなったわけではない。それどころか、旧暦以前の太古の不文暦も存続していた。新しいものが始まっても古いものは終わらない。落ち葉が重なるように新しいものの下で生き続ける。新旧の共存を許す土壌が日本の文化の底にある」（179頁）。
新しい「口語体」が生まれても、古い「文語体」はなくならなかった。「新仮名遣い」が告示されても「旧仮名遣い」は消滅しない。文語体も旧仮名は今も生きている。文章を書く時の選択肢として、残っている。「文語体を選ぶか口語体を選ぶか、旧仮名遣いで書くか新仮名で書くかは一人一人の選択に委ねられることになる」（179頁）――。
では「日本語の書き言葉＝書き方」はいくつあるのか。「次の４つ」と、長谷川櫂――。
�� 文語体＋旧仮名。 �∧幻貘痢椰群礁勝� �８�語体＋旧仮名。 �じ�語体＋新仮名。
「現代の俳句はほとんど『文語体＋旧仮名』。中には『口語体＋旧仮名』もある。文語体の俳句が多いが、口語体の俳句もある。ただ、どちらも旧仮名で書く」（180頁）――。長谷川の世界が見える。「現代短歌は文語体であれ、口語体であれ、新仮名遣いが多い。『文語体＋新仮名』か『口語体＋新仮名』」（同）とも指摘する。長谷川櫂は「短歌」も作る。
「私は、文章は『口語体＋新仮名』だが、俳句は『文語体＋旧仮名』である」（同）――。長谷川櫂は「稲妻」は「いなづま」と書きたい。「ずま」では「稲の妻」の原義が消える。火山は長く「社内報」担当。「天職」と思った。新聞の「文体＋表記」を大切にしてきた。「わかりやすい」「親しみやすい」がモットー。でも長谷川櫂の「旧仮名」にも共感できる。
「俳句にカタカナを使ってはいけないという人もいる。この問題をどう考えたらいいのだろう」（181頁）――。「日本語の成り立ち」を考えれば、自然に結論が出る、と長谷川櫂。
「古代の日本には文字はなかった。音（声）だけの言葉だった。これが後に大和言葉と呼ばれるもの。４世紀末頃にやっと百済の王仁（わに）によって中国の漢字が伝えられたといわれている。当時の日本で漢字はどのように使われたか。漢字の使い方は３つ」（181頁）。
（１） 漢字の音をそのまま大和言葉の音に当てるもの。これが万葉仮名。「あをによし」を「阿袁邇余志」と書くなど。ここから「ひらがな」と「カタカナ」が生まれる。
（２） 漢字の意味をとって大和言葉に当てるもの。「あをによし」を「青丹良」と書く。「はな」は「花」、「て」は「手」と書く。日本人は漢字に「意味」があると気づいた。
（３）音も意味も漢字をそのまま採用、使うもの。「菊」「本」「乱」「愛情」「幸福」など。これらは旧来の大和言葉とは＜別＞の言葉。日本語の表現力が飛躍的に高まった。
「ここからわかるのは、漢字は第三の用法を除けば、すべて当て字」（182頁）と長谷川櫂。「第三」とは「漢字の音も意味もそのまま採用」ということ。要は全部「借り物」――。だから「カタカナ」を＜特別＞扱いする根拠はない。大航海時代、日本も室町時代の後期になると、ヨーロッパの文化とともにポルトガルやスペイン、ポルトガル、オランダの言葉が大量に流入した。「てんぷら」「かすてら」「びいどろ」「ぎやまん」「かるた」「めりやす」「どんたく」など。明治の文明開化の時代には、アメリカの言葉も導入・採用した。
「こうみてくると、カタカナ言葉というだけで俳句から排斥しようとすることがいかに料簡の狭い発想かわかるだろう。長い目でみれば俳句が痩せる」（185頁）と長谷川櫂――。
「はるかな昔から現在まで、日本の文化は＜受容→選択→変容＞の過程を、幾たびとなく繰り返しながら、進んできた。俳句には使ってはならない言葉はない。どんな言葉でも必要だからこの世にある。むしろ、どんな言葉でも使いこなせなければならない。『使っていけない』というのは、その人が使えないだけなのだ」（185頁）。素晴らしい。――完――
（平成23年11月9日）
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