邪馬台国の＜卑弥呼＞の墓かとも言われる＜箸墓＞。

全長272mもの巨大な前方後円墳。三輪の神の嫁の墓で大市の墓ともいわれ、＜箸墓＞は通称。三輪山の山頂から真っ直ぐ西へ下ったところが箸中の地。ここの東側には上ツ道（上街道）が通り、西側を新しい道が通っている。三輪山の神・大物主（おおものぬし）はあらゆる事件に関与し、あらゆる土地にその影をとどめているという。三輪山の存在は大きい。

中西進「万葉を旅する」（ウェッジ選書）は「大物主の神と濃厚に関係する王が崇神天皇」と指摘する。「日本書紀」の崇神紀の後半には全国的な国土経営の記事がある。前半のほとんどは大物主の神の祭祀。崇神と呼ばれる王が三輪の神の司祭者、そして＜祭政一致＞の祭に当たる女が百襲姫（ももそひめ）だった。まさに＜卑弥呼＞を連想させる。

実は＜崇神＞と呼ばれる＜王＞には壮大な神秘が秘められている。その性格を示すのが磯城（しき）の瑞籬宮（みずがきのみや）。大和の６つの御県の１つ。桜井市金屋に瑞々しい青垣で囲まれた宮があったらしい。中西進氏は現在の志貴御県坐（しきのみあがたにいます）神社の境内という。

「万葉を旅する」（中西進）は学問的に厳密を期そうとしているらしく表現が回りくどい。火山は学者ではない。ズバリ大胆に骨子を書く。要するに崇神は御県坐神社に君臨、背後に日向（ひむか）神社と大神（おおみわ）神社を控え、三輪山の祭祀行っていた。日向神社は「古事記」に出てくる神社。「少彦名（すくなひこな）が常世（とこよ）へ去って困却している大国主（おおくにぬし）のところに海上から来た神があり、自分を倭（やまと）の青垣の東の山上に祭れ」（40頁）といったという。

この神は三輪の神、そして東の山とは三輪山。古代の宮は山を背負っていた。常陸（ひたち）の国府は筑波山にあり、越中の国府には二上山、藤原宮には三山がある。神天皇の宮は三輪山と一体、そして＜磯城（しき）＞を中心に倭（やまと）をとらえることが行われた。そこから＜磯城（敷）島（しきしま）の倭＞という＜美称＞が誕生したという。――この話、火山は最高に気に入った。しかも卑弥呼は倭の初代の女王。最近の研究では＜邪馬台国＞は北九州ではなく畿内、つまり＜倭＞にあったという学説が有力なのだ。

磯城島（しきしま）の　日本（やまと）の国は　言霊（ことだま）の　たすくる国ぞ　ま幸（さき）くありこそ（巻13−3254

この歌は「日本全体をさしている」ように思える。だが実は磯城の倭を詠っているのではないか。

さて火山がびっくりしたのはこの後。崇神天皇の＜御県坐神社＞＝＜磯城の宮＞は大神神社からほぼ一直線に南下する線上にあり、北上すると磐座（いわくら）神社にぶつかる。古代人は＜方位線＞を認識していたのではないか。ここから導かれた＜仮説＞がある。卑弥呼の墓との説もある＜箸墓＞。ここを通るのは北緯34度32分の線。東は伊勢湾上の神島、伊勢斎宮跡を通過、西は馬見古墳群、古市古墳群を経て淡路島の伊勢の森に至る。

水谷慶一氏は「知られざる古代――謎の北緯34度32分線を行く」（ＮＨＫ出版）で、これを＜太陽の道＞（サン・ロード）と呼んでいる。三輪山は古代人には重要な山だった。日本にはあちこちに太陽を拝する峠や山頂がある。同じように太陽が通ると信じられる場所もあっても不思議はない。三輪山は太陽の道に存在する。

太陽の道を測量する集団があった。＜日置＞（ヘキ）部だ。そもそもは＜日招き＞の意味。冬至など衰微した太陽の力を招き寄せる呪術を行う集団。彼らが太陽の道に居住しているというのは大きなロマン、空想を誘う。

もう一つのロマンがある。ヒキガエルという蛙の存在だ。あの蛙、なぜ＜ヒキ＞というのか。蛙は総称。となるとヒキが問題。この蛙の別名、実はガマガエル。がま（蟇）は漢音、和音が＜ヒキ＞なのだ。中西氏はいう。ヒキは＜日招き＞だと…。蛙は太陽が復活する春に冬眠からさめ地上に姿を現す。これを逆転させる。ヒキが姿を見せたので太陽が復活する。それを＜日招き＞と考えたのではないか。

ヒキガエルは万葉では谷（たにぐく）として登場する。ところがこの動物を山上憶良は歌う。

天雲（あまくも）の　向伏（むかぶ）す極み　谷貘の　さ渡る極み…（巻5−800）

＜さ＞をつけて呼ぶのは＜聖動物＞だからであり、＜「さ」渡る極み＞とは太陽の限り、即ち＜日の没する＞所という意味。万葉のロマンは尽きない。