火山の独り言

＜聖武天皇＞半生の＜夢＞を託した＜大仏＞建立。「万葉集」は何を語るか。

天皇（すめろき）の　御代栄えむと　東（あずま）なる　陸奥（みちのく）山に　黄金（くがね）花咲く（大伴家持・巻18−4097）

聖武天皇が廬遮那大仏の造立を発願したのは天平15年(743年)、43歳の時。これは途方もない夢だった。大きさもさることながら全身を金色燦然と輝くように塗りこめる。金が不足して当然。東大寺の着工は745年、大仏の鋳造開始は747年。天平21年(749年)２月、聖武天皇を狂喜させる報告が東国の陸奥から届いた。国守の百済王敬福からだった。この時の採鉱法は韓国式。渡来系の国守の斬新な技術が黄金のありかを探り当てた。

場所は宮城県涌谷町。今は黄金迫（こがねばさま）と呼ばれるところ。採掘された場所には黄金山神社と呼ばれる社が残っているという。発見直後から聖地として式内社に列せられたが、「史跡天平産金遺跡」という標識や万葉歌碑をもし見落とせば、何の変哲もない田舎の神社らしい。

しかし、大伴家持の歌が有名であるがゆえ、遠方から「万葉」のゆかりを慕って訪れる学者が跡を絶たない。境内には藤の花があり、満開の時期は紫の花が実に見事という。黄金が発見されたのを喜んだ聖武天皇は大伴氏に先祖代々の功績を称え、詔書を出した。そのことを喜び、天皇を讃美したのがこの歌。

当時、大伴氏は退勢にあり、聖武天皇が頼りに綱だったと中西進「万葉を旅する」（ウエッジ選書）。家持は出金を聖武朝廷繁栄のシンボルとして祝賀した。この一首は長大な長歌に添えられている。大仏完成のメドがつき、狂喜している天皇を見て家持もこのうえなく喜んだ。一族の復興をも果たした喜びの一首とも言う。

聖武天皇は火山が「聖徳太子は実在しない」で繰り返し話題にした不比等の孫。草壁皇子の遺児・文武天皇と不比等の娘・宮子の間に生まれた。幼名は首（おびと）だ。不比等は草壁を天皇に祭り上げたかったが、果たせず、その遺児＜軽＞皇子に賭けた。だが７歳だった幼児を即位させられない。草壁の母・讃良皇女を擁立する。持統女帝。ようやく成人した軽を文武天皇に祭り上げたが、この時、政治取引で天武天皇の長男で有力な候補者だった高市皇子を太政大臣にした。

肝心の文武天皇はすぐ亡くなり、またもや７歳の幼児が遺った。それが後に聖武天皇となる＜首＞皇子。だが即位は容易ではなかった。太政大臣・高市皇子の長男・長屋王が実力者として君臨していたからだ。不比等は政治取引で＜首＞を皇太子にはきたが、長屋王が自分の正妻の姉・氷高内親王を元正女帝に擁立したため、悲願を果たせぬまま世を去る。

不比等の長男・武智麻呂はやり手だった。異母妹の光明子を元正女帝亡き後、ようやく即位した＜首＞の後宮に送り込み、政権を得る。勢いに乗って光明子と共謀、長屋王を抹殺する。＜長屋王の変＞だ。この強引な手法は宮廷世界を震撼させた。武智麻呂政権の悲劇は聖武朝になった途端、天変地異と凶作が相次ぎ、疫病が全国に流行、人々が「長屋王＜亡霊＞の祟り」と考えたことだ。

恐るべきことに天平9年(737年)には藤原房前に始まり、麻呂、武智麻呂、宇合の藤原＜４兄弟＞が全員、疫病で死没する。残された光明子と聖武天皇には空前の危機が訪れる。二人は＜仏教＞の興隆で＜長屋王の亡霊＞を鎮め、人心を安定させようとした。それが全国に造仏、写経を勧め、国分寺を造らせる。東大寺建立、大仏造立はその総仕上げだった。これが聖武天皇の後半生の夢だ。だが聖武天皇は752年（天平勝宝4年）東大寺大仏開眼供養を見ることなく、749年に49歳で世を去る。光明子は孤独によく耐え、760年まで政権を支え、藤原一族繁栄の基礎を固めた。

大伴家持の歌。ただ一首だが、歴史の重みを考えると万葉の世界は実に奥が深い。
（平成18年1月15日）

小倉の山に鳴く鹿。万葉の歌人第一号は斎明女帝（万葉の世紀・１）

暮（ゆふ）されば　小倉（をぐら）の山に　鳴く鹿は　今夜（こよひ）は　鳴かず寝にけらしも（巻８−1511）

万葉文学の成立はいつか。＜大化の改新＞に先立つ時代らしいが、諸説あるという。火山の手元に昭和60年（1985年）１月13日、有隣堂・横浜西口店で買った北山茂夫「万葉集とその世紀」（新潮社）がある。
北山茂夫氏は東大国史学科卒の著名な歴史学者。「大化の改新」「万葉の時代」「壬申の内乱」「日本古代政治史研究」などの著書を持つ古代史の碩学だ。「青春時代このかた50年近くこの古代の歌集に親しんできた」という。

「万葉時代―――百年。その百年の歴史を劇的に描き、万葉集の名歌秀歌を時代に即した人間記録として読みなおす」。心血注いだ＜全３巻のライフワーク＞とある。
万葉集は現代まで残る最古の歌集。全20巻、およそ4500首。その万葉が好きで歴史家。関心は人間ドラマという。火山の問題意識にピッタリ。火山もライフワークにしたいと思い立った。
北山氏は万葉の時代の上限を＜斎明女帝＞の時代（655年〜661年）におきたいという。

「斎明女帝の生年はわからないが、推古朝において少女から成人への時代をすごし、舒明の治世に、皇后として、天皇と行動をともにした」（61頁）という。
冒頭の歌は彼女が＜宝皇女＞が＜皇后＞になった時代、皇居付近にあった小倉山（いまはどの山を指すか不明）の「鳴く鹿」を詠った。外界の生き物への女性的感性の発露という。

宝皇女は推古の時代に育ったというが、推古も女帝。仏教を馬子に許さなかった敏達天皇の皇后だ。仏教を許した用明の長子・厩戸皇子と敏達先帝の遺児・竹田皇子の皇位継承の決着がつかず、中継ぎの女帝に擁立された。
奇しくも宝皇女も舒明の死後、夫（舒明）と馬子の娘（法提郎媛）の子（古人大兄）と自分の子（中大兄）の板ばさみで女帝となる。しかも＜皇極＞＜斎明＞と二度の即位だ。

宝皇女時代の斎明には有馬温泉に療病に出かけた舒明との相聞歌が２首残されている。夫・舒明との関係は安定していて幸福だったらしい。何より二人の優れた息子に恵まれた。中大兄（後の天智）と大海人（後の天武）。中でも中大兄との関係は、世の常の親子以上に深いものがあったと北山氏。

舒明は641年10月に没した。時に中大兄は16歳。母帝の彼女は皇位を狙う中大兄のかけがいのない後楯となって政治的役割を果たした。宝皇女は妻として、母として、深い愛情の人であったという。そしてそれが彼女の作歌の根源となったと北山氏は書く。

山の端に　あぢ群（むら）騒き　行くなれど　吾はさぶしゑ　君にしあらねば（486）
淡海路（あふみぢ）の　鳥籠（とこ）の山なる　不知哉川（いさやがは）　日（け）のころごろは　恋ひつつもあらむ（487）

これが舒明天皇との相聞歌。あぢ群とは鴨の群。古代の女性らしい熱情的な恋情の高まりが歌われているという。何らかの事情で有馬温泉に同行できなかった皇后の気持ち。高貴な身分にありながら素直に夫への愛を詠う。万葉歌人の誕生と万葉学者は讃える。

その皇后が舒明の死後、天皇の位についた。皇極女帝だ。「宮廷には、入鹿の、やや猪突的な気負った行動があった」（71頁）。入鹿の父・蝦夷は古人、中大兄の争いを恐れ、皇后を推した。入鹿には父が弱腰と見えた。古人は馬子の孫、蘇我一族の希望の星だった。

642年、執政となった入鹿は勢威をふるい、翌642年、厩戸皇子（聖徳太子）の遺児・山背大兄王と一族を責め滅ぼす。古人即位への布石であったろう。
皇極女帝は入鹿を恐れ嫌った。643年10月、一度は譲位へ心が動いたと「日本書紀」にある。だが中大兄の今後と反蘇我の多くの廷臣のことを思い、譲位を思いとどまる。舒明の時代と違って歌作に心を向ける余裕はなかったらしく、歌は残されていない。

645年、20歳となった中大兄は中臣鎌足らと組み、蘇我大臣家の蝦夷・入鹿を滅ぼす。＜大化の改新＞だ。女帝は皇位を実弟に譲る。孝徳天皇（645年）だ。しかし、その後も「皇祖母尊」として皇太子・中大兄の後楯となった。中大兄の即位まで生き延びたいと望んでいたろう。大化、白雉の改新時代も歌は残されていない。

653年（白雉4年）、28歳の中大兄は孝徳天皇と対立、難波宮に孝徳1人を残し、母の皇極上皇、弟の大海人、公卿・太夫・百官を引きつれ、飛鳥川のほとりの川辺の行宮（かりみや）に移ってしまう。孝徳の皇后の間人皇女まで天皇を捨てて中大兄に従った。異常だ。これが後に孝徳の遺児・有間皇子の悲劇（658年）につながる。

孝徳は655年、寂しく世を去った。宝皇女（皇極）は再び帝王の座に着く。齋明女帝。実権は中大兄、鎌足が握っていたと北山氏。その北山氏は齋明が歌作をしたと主張している。
万葉の時代は＜血で血を洗う＞時代でもあったようだ。（続く）

＜願はくば花の下にて春死なむ＞は＜数奇者の演技＞だろうか（花に狂ふ西行・１）

「建久元年（1190年）旧暦２月16日、西行は73歳の生涯を終えた。長年の友だった歌人・藤原俊成は歌集「長秋詠藻」に西行をしのんで次のように記した。

「かの上人、先年に桜の歌多くよみけるに〜＜願はくば花の下にて春死なむ　そのきさらぎの望月の頃＞〜かく詠みたりしを、をかしく見たまへしほどに、つひにきさらぎ十六日、望月（もちのひ）をはりとどけること、いとあはれにありがたく覚えて、物に書きつけ侍る」（ウエッジ社＜感じる旅、考える旅＞「トランヴェール」３月号・18頁）――。

人はいずれ死ぬという運命の中に生きている。西行も死期が近いと悟り始めると＜出家遁世＞の＜初心＞を自己完結させた姿で死を迎えようと、ひたすら念ずるようになる。そして＜釈尊＞の＜入寂＞と同じ日に死ぬことを願った。

旧暦２月16日、望みどおりの満月の夜、今を盛りと咲く桜のもとで西行は寂滅した。歌人たちは驚愕した。そして西行の予告どおりに見えた、死は彼の歌名を不朽のものとした。しかし、仏教者の多くは＜数奇者の演技＞と冷ややかに見た。いつの世にも嫉妬はある。だが＜愚管抄＞で知られる天台座主の慈円は、後鳥羽上皇の宮廷で西行とともに歌を詠んでいた。慈円は西行の死を高く評価している。

＜愚管抄＞――。鎌倉時代初期に天台座主の慈円が書いた歴史書。だが関白・藤原兼実の実弟だった慈円。天皇家と運命を共にし、源平盛衰の歴史の中に生きた。その意味で「愚管抄」は単なる歴史書ではない

23歳の若さで妻子を捨てた＜西行の謎＞と華麗な人間関係（花に狂ふ西行・３）

「西行ほど桜の歌を数多く、しかも生涯、歌い続けた歌人はいない。吉野の桜だけでも、六十余首を数えるが、古典和歌をざっと調べてみても、実際に吉野の山に踏み入り、そこに咲く桜を目のあたりにして詠んだ歌人は、西行以外にはほとんど無かったといってよいのではないか」（河野裕子＜西行と桜花＞・小松和彦ほか「西行と兼好」ウエッジ･53頁）。

この連載を「花に狂ふ西行」と名づけた。それは西行が生涯、桜を歌い続けたからだ。しかも西行の桜の歌が他の歌人と決定的に違うのは＜歌枕＞として想像された＜架空＞の地の吉野ではなく、実際に吉野に足を運び、桜を自分の目で見、触り、香を嗅ぎ、風にそよぐ桜の音を聞いて、歌を作っていることだという。

聞きもせず　たばしね山の　さくら花　吉野のほかに　かかるべしとは（西行）

「あの名高い吉野以外で、これほど素晴らしい桜を目にするとは、束稲（たばしね）山が桜の名所などとは聞いたこともございませんでした」（志立正知秋田大教授）。

火山が３月27日、東京・隅田公園の観桜散策から戻ったら、中学同期の句会の仲間＜風鈴＞さんから、大きな封筒の郵便が来ていた。開けたら「感じる旅、考える旅『トランヴェール』３月号＜特集＞平泉の桜とみちのくの西行を旅する」という雑誌が出てきた。西行のことがいろいろ分った。西行は26歳の時、陸奥の旅をしていることも分った。

行く春や　西行法師の　夢を見る（火山）

これは火山の近作。それを知っていて＜風鈴＞さんが送ってくれた。「句会の前に、この雑誌を読んでいたら、火山の句を評価できたのに…」という趣旨だ。有難い。実は火山のこの自信作、仲間では誰も選句してくれなかった。

だが＜よい句ですね＞――と評価してくれた方が現われた。なんと＜吉野の宮司＞という方。インターネットで火山の記事を読んでくれたのだ。世の中、実に面白い。
「行く春やの句は最高にいいですよね。桜の下で酒を飲み明かし、満月に照らされ、起こしたけれど起きなかった人生こそ・・・俳人の廃人たる真骨頂です。『咲けなくて何の己が桜かな』『酒無くて何の己が火山かな』」――。こんな痛快なコメントまで付いていた。

＜陸奥の歌枕に憧れた若き歌人・西行＞――。「西行が陸奥へ初めて旅をしたのは、康治２年（1143年）の26歳のときではないかと推察されている。その旅の目的は、100年以上も前の歌人で陸奥の歌枕を旅した能因法師の足跡を慕い、その地を実地に訪ねることにあった。陸奥の歌枕に憧れたのは、西行や能因ばかりではない。王朝の歌人にとって、陸奥は歌枕の宝庫として限りない憧憬の対象にされていたのである」（「トランヴェール」８頁）。

西行の先祖は藤原秀郷。平泉に＜中尊寺＞など黄金文明を開化させた藤原秀衡も西行の遠縁に当たる。前記の桜の＜束稲山＞は平泉の高館（義経終焉の地）から望むことができる。「『吾妻鏡』の文治５年（1189年）９月27日条は、束稲山の桜の規模について『三十余里の際（あいだ）の桜樹を並べ植う』と記している」（「トランヴェール」７頁）――。西行が眺めた＜束稲山の桜＞は西行の歌のとおり素晴らしいものだったのだ。

前回の「＜遁世＞は＜この世＞と＜あの世＞の境界にある＜もう一つの世＞」で触れた＜出家遁世＞――。西行もまた23歳の若さで妻子を捨て＜遁世＞を選んだ。「世捨てはブームのようなもの。できるのは貴族や武士階級に属する人たちだ。民衆とは縁がない。世に捨てられたような彼らの立場からすれば贅沢な行為」（「西行と兼好」35頁）。

鳥羽上皇の院を守る「北面の武士」だった佐藤義清（西行）が保延６年（1140年）23歳の時に出家していることは内大臣の藤原頼長の日記「台記」に書かれている。「康治元年（1142年）３月15日に法華経の勧進のため西行が当時23歳だった頼長を訪問、頼長は法華経28品の一つ＜不軽品＞（ふぎょうぼん）を自筆で書写することを承諾」したという記事だ。

これを読んだ火山。思わず唸った。西行の凄さを考えた。頼長は時の摂政関白太政大臣・藤原忠実（ただざね）の次男。史上最年少の17歳で内大臣になった頼長は「日本一の大学者、和漢の才に富み」と謳われた。その頼長に取り入り、勧進をさせ、日記にまで自分を記録させた。並みの＜才覚＞ではない。しかもこの時、西行は25歳、まだ出家して2年。

因縁は恐ろしい。この頼長は後に保元・平治の乱を引き起こす。しかも平治の乱では後に鎌倉に武家政権を開く頼朝の父・源義朝が敗死する。義経が平家を滅亡させながら、後に＜平泉の高館＞で自刃するのも無関係ではない。――だが西行の出家に話を戻す。「西行の出家遁世もブームにあやかった向きもある。限りなく隠遁したとは言えきれず、かといって法衣をまとって旅に終始した」（「西行と兼好」35頁）のでもなかったという。

「歌人たらんとする欲求が強ければ旅は重要な手段となるが、それだけでない目的で旅に出たこともある。勧進である。『世を捨つるとも世に捨てられずば、遁れたるにあらず』と言い放ったのは明遍（みょうへん）であるが、ここには西行への皮肉がこめられている」（同）――。明遍は西行より24歳若く「往生論五念門略作法」を著した法師。面白いのは平治の乱で義朝が殺した時の権力者＜藤原信西＞の遺児ということ。げに因果は巡る。
（平成19年4月3日）

明日香と万葉ロマン

奈良の明日香村にはずいぶん通った。関西への出張があると僅かな時間でも、あるいは週末の連休が利用できれば欣喜雀躍、とにかく何度も足を運んだ。それほど夢中だった。
　
飛鳥寺には蘇我入鹿の首塚と言われる五輪塔がある。行くたびに詣でた。遠く多武峯の段山神社から石舞台まで歩いて下ったこともある。飛鳥板葺宮伝承地、聖徳太子ゆかりの橘寺。甘樫丘は権勢を誇った蘇我一族が邸宅を連ねていた丘。

　ももづたふ　磐余（いわれ）の池に　鳴く鴨を　今日のみ見てや　雲隠れなむ

万葉集巻３「挽歌」にある大津皇子の辞世。持統女帝が我が子「草壁」可愛さに文武の才に優れ、人望もあった強力なライバルの大津皇子に「謀反」の罪を着せ、命を奪う。「今日のみ」「雲隠れ」という文字を読むたび、涙を禁じえない。

黒岩重吾の古代小説、皆、捨ててしまった。悔しい。でもいつの日か、「万葉」片手に、もう一度、明日香を心行くまで逍遥してみたい。見果てぬ夢です。