火山の独り言

大伴家持「見果てぬ夢」――♪大仏や 藤と橘 咲き競ふ（火山）

「多情多感な青年」と梅原猛は「人物日本の歴史〜天平の明暗〜大伴家持」に書く。「大伴氏は５、６世紀日本の最大の氏族。いわば氏族制度のもとの日本の最大の軍閥であった」（梅原・242頁）――。だが藤原不比等は「律令制」を推進する中、自己の氏族に有利なようにことを進め、陰謀を仕組んでは競争相手を追い落とす。渦中で大伴氏の没落が始まる。

不比等の嫡男が武智麻呂。彼を含む「藤原４兄弟」が君臨していた頃、家持の父・旅人は728年、九州・大宰府へ左遷される。この時、家持11歳――。「壬申の乱」（672年）で大功を立て天武を擁立するのが高市皇子。その子が後に悲劇の死を迎える長屋王。家持の父・旅人は長屋王と親しくしていた。729年、左大臣・長屋王を謀殺するのが藤原４兄弟。だが天平9年（737）、４兄弟は疫病で一斉に死ぬ。４兄弟の死に驚愕した聖武天皇27歳が登用したのが、橘諸兄。53歳――。

♪大仏や　藤と橘　咲き競ふ（火山）

20歳の家持は藤（仲麻呂・32歳）と橘（諸兄・53歳）の間で翻弄されていく。「大仏造立の詔」が出るのは天平15年（743）。聖武33歳、諸兄59歳、仲麻呂38歳、家持27歳。諸兄の夢は藤原氏の野望を阻止することだった。東大寺大仏は藤原氏の興福寺、春日大社を超える大事業。「万葉集」編纂は＜勅撰＞を得て、藤原氏の権威を超越するのが狙い。諸兄はこの大計画に、大伴家持の協力を求めたのだ。

「多情多感の青春」を送った家持。数多くの「相聞歌」を残した。恋の相手には人妻も、娘（未婚）も、童女もいた。手当たり次第。梅原猛は家持を、相当な「漁色家」と断ずる。だが梅原猛は面白いことを書く。「（柿本）人麿も家持と同じく、多くの恋愛歌をつくっている。漁色家といえば、人麿も家持に負けず漁色家といわねならぬ。しかし、その歌はたいへん違う。人麿の場合は、恋は情熱的である。しかし、家持は違う。どこか遊戯的である。どうも恋には燃えない。燃えることができない」（梅原・247頁）――。

思ふにし死するものにあらませば千たびそわれは死に返らまし（笠女郎）
相思はぬ人を思ふは大寺の餓鬼の後に額づくがごと（笠女郎）

「ここに恋する女がいる。このような歌は実感なくしてはつくりえない。女はたいへんな男を恋したようである。この非情で、エゴイスティックな貴公子、そういう恋すべきでない人を恋した女は、みずからを」（248頁）戯画化する。家持は「心なき餓鬼」であった。

だが42歳、因幡国庁で、郡司らと宴を催し「新しき年の始めの初春の今日降る雪のいや重け吉事」と＜現存最終歌＞を詠んだ家持は以後、筆を絶つ。55歳、従四位下。63歳、参議。64歳、正四位上。65歳、従三位。だが「氷上川継の謀反」に連座。66歳、中納言。67歳、陸奥鎮守府将軍。68歳、没す。「藤原種継の暗殺事件」に死後連座――。

許されて復職とはいえ「謀反・事件」への連座が多い。「橘奈良麻呂の乱」（757年）にも本来は連座。古代最大の軍閥の家柄。どんな心境だったのだろうか。抗争の渦中、一度も成功せず、といってトコトン打ち込むでもない。いわば「醒めていて」「遊戯的」ともいえる。そして大伴家は、次第に没落していく。もっと「武門らしい美学」があってもよいのではないか。家持の「見果てぬ夢」――。火山には不思議でならない。
（平成22年6月25日）

用明天皇の皇子＜厩戸王＞は実在。だが（聖徳太子は実在しない・１)

聖徳太子は＜架空＞の人物。似顔絵も＜空想＞の産物となったら、どう思いますか。
吉川弘文館「聖徳太子の誕生」を読み終わった。２月13日（日）日比谷公会堂の「平城京遷都1300年フォーラム」で買った。

著者の大山誠一は東大博士課程卒の文学博士。高名な歴史学者らしい。「古代国家と大化改新」「長屋王家木簡と奈良朝政治史」の著書もある。
実は「大化改新」「壬申の乱」が大好き。でも聖徳太子はよく知らなかった。梅原猛「聖徳太子」（全４巻）を読んだ程度。だから、びっくりした。

用明天皇の皇子に＜厩戸王＞という人物は確かに実在した。でも「日本書紀」や法隆寺に伝わる「上宮聖徳法王帝説」に描かれた聖徳太子は後世の＜作り話＞だというのです。
では＜誰が＞＜何のため＞に＜聖徳太子＞＜伝説＞を捏造したのか。どんな証拠があって＜実在＞を否定
できるのか。

＜厩戸王＞という蘇我系の王族が推古9年（601年）に斑鳩宮という＜宮殿＞を造って居所とした。また若草伽藍と呼ばれる遺跡の地に斑鳩寺（法隆寺）という＜氏寺＞を建立した。この二つは考古学的にも確認される＜史実＞だそうです。

ただ厩戸王（聖徳太子？）の子の＜山背大兄王＞は皇位をめぐる権力争いに敗れ、皇極２年（643年）に蘇我入鹿によって一族全員が殺されてしまう。だから厩戸王が聖徳太子だとしても、その子孫は滅亡してしまった。斑鳩宮は徹底的に破壊されて全焼、法隆寺も天智9年（670年）の落雷で一瞬のうちに全焼した。これも史実という。

著者の大山誠一は綿密な研究から厩戸王の＜遺品＞はすべて失われたと断定している。でも法隆寺にはあるはずがない＜聖徳太子＞＜遺愛の品＞が、現在も膨大に残されている。大きな謎です。
５年後の平成22年（2010年）はシルクロードの終点に平城京という国際都市が誕生して1300年の節目という。たった74年だけの首都だった平城京の時代。でも法隆寺、大仏、万葉集、古事記、日本書紀といった素晴らしい文化遺産を数多く残した。

＜律令体制＞＜公地公民＞という日本初の強大な古代王権が確立したこの時代。でも万葉集というのどかな世界の裏には、皇位をめぐる近親同士の血まみれの争いがあった。＜聖徳太子＞はその歴史の証人という。

万葉集研究も夢。まだ手についていませんが、ライフワークにしたいテーマです。
大好きな「大化改新」「壬申の乱」―――この一連の権力闘争が＜平城京＞と＜聖徳太子＞を生み出した。大山誠一の「＜聖徳太子＞の誕生」は素晴らしい本でした。

「大化改新」「壬申の乱」が＜聖徳太子＞を誕生させた（聖徳太子は実在しない・１)

聖徳太子は＜架空＞の人物。似顔絵も＜空想＞の産物となったら、どう思いますか。
吉川弘文館「聖徳太子の誕生」を読み終わった。昨年２月13日（日）日比谷公会堂の「平城京遷都1300年フォーラム」で買った。

著者の大山誠一は東大博士課程卒の文学博士。高名な歴史学者らしい。「古代国家と大化改新」「長屋王家木簡と奈良朝政治史」の著書もある。
実は「大化改新」「壬申の乱」が大好き。でも聖徳太子はよく知らなかった。梅原猛「聖徳太子」（全４巻）を読んだ程度。だから、びっくりした。
用明天皇の皇子に＜厩戸王＞という人物は確かに実在した。でも「日本書紀」や法隆寺に伝わる「上宮聖徳法王帝説」に描かれた聖徳太子は後世の＜作り話＞だというのです。
では＜誰が＞＜何のため＞に＜聖徳太子＞＜伝説＞を捏造したのか。どんな証拠があって＜実在＞を否定できるのか。
＜厩戸王＞という蘇我系の王族が推古9年（601年）に斑鳩宮という＜宮殿＞を造って居所とした。また若草伽藍と呼ばれる遺跡の地に斑鳩寺（法隆寺）という＜氏寺＞を建立した。この二つは考古学的にも確認される＜史実＞だそうです。

ただ厩戸王（聖徳太子？）の子の＜山背大兄王＞は皇位をめぐる権力争いに敗れ、皇極２年（643年）に蘇我入鹿によって一族全員が殺されてしまう。だから厩戸王が聖徳太子だとしても、その子孫は滅亡してしまった。斑鳩宮は徹底的に破壊されて全焼、法隆寺も天智9年（670年）の落雷で一瞬のうちに全焼した。これも史実という。

著者の大山誠一は綿密な研究から厩戸王の＜遺品＞はすべて失われたと断定している。でも法隆寺にはあるはずがない＜聖徳太子＞＜遺愛の品＞が、現在も膨大に残されている。大きな謎です。
５年後の平成22年（2010年）はシルクロードの終点に平城京という国際都市が誕生して1300年の節目という。たった74年だけの首都だった平城京の時代。でも法隆寺、大仏、万葉集、古事記、日本書紀といった素晴らしい文化遺産を数多く残した。
＜律令体制＞＜公地公民＞という日本初の強大な古代王権が確立したこの時代。でも万葉集というのどかな世界の裏には、皇位をめぐる近親同士の血まみれの争いがあった。＜聖徳太子＞はその歴史の証人という。
万葉集研究も夢。まだ手についていませんが、ライフワークにしたいテーマです。
大好きな「大化改新」「壬申の乱」―――この一連の権力闘争が＜平城京＞と＜聖徳太子＞を生み出した。大山誠一の「＜聖徳太子＞の誕生」は素晴らしい本でした。

「聖徳太子は実在しない」。現代政治に＜もの申したい＞火山の野心作です。同名の書庫に全20編があります。ご愛読をお願いします。

＜和を以て尊しとなす＞は偉大な誤解（聖徳太子は実在しない・７）

中国の「『隋書』＜倭人伝＞に記録された日本の国情」（前回）を読むと、聖徳太子が生きていたとされる時代、日本の為政者は＜中国＞政治には＜無知＞だった。だから中国思想を多用している「憲法17条」を作ることは不可能。むしろ「聖徳太子が＜捏造＞された＜架空＞の人物である」と＜検証＞しかねないと指摘した。

大山誠一教授は「聖徳太子の誕生」（吉川弘文館）で「憲法17条」に使われた＜言葉＞や＜内容＞が聖徳太子（574年〜622年）の本名とされる＜厩戸王＞の生きた時代の日本の＜実情＞と＜一致しない＞と書いている。
たとえば第12条に「国司・国造、百姓…」とあるが、＜国司＞は＜国＞を単位に行政を行う官人。「大化の改新」以前には存在せず＜矛盾＞するという。

同じように「憲法17条」全体に＜君・臣・民＞と「３階級」による＜中央集権＞体制の精神を説いているが、「大化の改新」以前は＜豪族連合＞の時代。＜君＞と呼べるような＜中央集権＞は存在していなかったとも指摘している。正しい。

大化の改新（645年）で蘇我入鹿を滅ぼした中大兄と鎌足は＜隋・唐＞を真似た＜中央集権＞国家の建設に邁進する。朝鮮半島では唐の高句麗攻めを繰り返していた。その中でも日本の政権は＜遣唐使＞の派遣を続け、中国文化の吸収に努めた。600年当時、隋の高祖から嘲笑された＜遅れ＞を克服しようとした。後の「大宝律令」の手本となる永徽律令も入手する。新しい中国仏教も入ってきた。

唐・新羅の連合軍が百済を滅ぼすと、中大兄と鎌足は百済復興のため出兵、663年の＜白村江の戦い＞で唐・新羅に大敗。唐とは以後30年間も断絶状態となり、東アジアで孤立。
668年、正式に即位した中大兄（天智）は改革を進め、近江令を制定、全国的戸籍（庚午年籍）を作成、＜徴税＞など＜律令国家＞＜中央集権＞の基礎を固める。

だが改革が充分実を結ばないうちに、669年に鎌足、671年に天智天皇が亡くなる。672年が王位継承の争いである＜壬申の乱＞。天智の弟・大海人皇子（天武）が天智の遺児・大友を倒して、絶大な権力を手に入れる。だが国際的に孤立していたため、改革（中央集権）に必要な知識と情報の不足に悩まされていた。

それでも当時の為政者たちは強いナショナリズムに燃え、＜白村江の戦い＞以前に入手した知識で中央集権国家の建設を急ぐ。持統女帝の689年には飛鳥浄御原令が編纂、694年には初の都城制に基づく藤原京も完成、701年には持統の孫の文武の時代に、ようやく権力を獲得した鎌足の子の不比等が＜大宝令＞を完成させる。

＜古代最大の政治家＞と謳われる不比等。＜大宝令＞の制定で天皇を＜象徴化＞、政治の実権は有力貴族の＜合議体＞である＜太政官＞が握る。天皇は軍事力も経済的基盤も失い、無力にされた。不比等が構想した国家は天皇を宗教的世界に祭り上げ、その信任を得て自分が縦横に権力を振るうというものだった。

日本の古代国家が大宝律令によって一応の完成をみたのは事実。ちょうどその頃、占領地の支配で対立していた唐と新羅も和解、日本と新羅との関係も友好的となった。かくて久しぶりに遣唐使も復活した。
702年（大宝2年）に出発した粟田真人、山上憶良、道慈らが持ち帰った情報は衝撃的なものだった。当時の中国は唐の最盛期、長安の都の華やかさは想像を絶していた。壮大な藤原京も長安とはまるで異なり、大宝令で完成したと思われた国家制度にも問題があった。

日本の貴族たちは数十年ぶりに国際的孤立を脱し、最盛期の唐の文学・思想・芸術に接した。帰国した遣唐使がもたらした最新情報はたとえようもなく刺激的だった。
時あたかも国内の政局は流動的な時代を迎え始めていた。707年、藤原不比等が擁する文武天皇がわずか25歳でなくなったのだ。この時、不比等の前に強力な政敵が立ちはだかった。天武天皇の長男・高市皇子の子・長屋王だ。

不比等は「大宝令」によって成立した律令国家を歴史的に正当化するために「古事記」の編纂を急いでいた。だが帰国した遣唐使の最新情報で「古事記」は不適切なことが分かる。
かくて712年、「古事記」編纂は突如、中断。「日本書記」作成が始まる。
この「日本書記」（720年）こそ＜聖徳太子＞伝説を生み出したもの。「憲法17条」は「君・臣・民」の階級関係を規定、＜中央集権＞の精神を徹底するものだった。

聖徳太子の説く「和を以て尊しとなす」。それは日本人固有の精神というより、中国の思想、仏教の精神を借りて＜中央集権＞を確立するためのもの。それも＜不比等＞を中心とした藤原一族の＜専制＞を正当化する＜理念＞だった。詳しくは別途＜論証＞します。
この「聖徳太子は実在しない」は全20編の連載。同名の書庫にあります。

※法隆寺の「金堂薬師如来坐像と同光背銘文」！ここに＜３度＞も＜天皇＞の文字が見えるが、聖徳太子の＜実在＞を証明するとされたこの＜銘文＞！＜天皇＞という文字のお蔭で逆に天武・持統朝以降の＜捏造＞の証拠となった。＜天皇＞の称号が中国の唐で発案されたのが唐・高宗（674年）の時代だからだ。

＜長屋王＞を滅ぼしたが、＜政変＞は衝撃を残した（聖徳太子は実在しない・19）

一代の＜英傑＞不比等は「日本書紀」が完成した養老4年（720年）、この世を去った。
「＜法と制度＞を充実、時には謀略で権力を握った古代国家最大の政治家―――。擁立すべき男子の天皇に恵まれず、幼少７歳の皇子＜軽＞と＜首＞を2代にわたって＜皇太子＞に仕立て＜中継ぎ＞の女帝を立て成人を待つ。辛抱の限りを尽くした不比等だった。
だから「日本書紀」で＜聖徳太子＞を捏造、孫の＜首＞の即位を願っていた。だが長屋王の事実上のクーデターで皇位を＜元正＞女帝に奪われてしまう。

儒教精神＜和を以て尊し＞と強調したかった聖徳太子＜像＞。だが長屋王に迎合した執筆者＜道慈＞の道教好きで歪められてしまう。
佐保の別邸に文人を集めて夜を徹して神仙思想の幻想的世界に遊ぶのが長屋王詩苑だった。老い先が短くなった「不比等の暗然たる姿が浮かぶ」とは大山誠一教授「聖徳太子の誕生」（167頁）の言葉だ。

だが長屋王の運命が暗転する日が来た。不比等の死の翌年の養老5年（721年）12月７日、長屋王を支えた元明女帝（正妻の母）が亡くなった。間もなく長屋王政権は崩壊する。
養老8年（724年）２月４日、元正女帝（長屋王の正妻の姉）が＜譲位＞、不比等の嫡子・武智麻呂の擁する＜首（おびと）＞が即位する。聖武天皇。長屋王は正２位左大臣へ昇進するが、権力基盤はない。実権は中納言の武智麻呂と聖武天皇の皇后光明子に移った。だが長屋王は認識していなかった。生まれながらの高貴の血筋。権力を自分の力で勝ち取ったのではないからだ。

権力の座を追われていた長屋王の運命は武智麻呂と光明子の手に握られた。そこへ光明子に不幸が起きた。神亀４年（727年）閏９月、光明子が基王を出産、11月に異例な赤子の立太子が行われた。光明子は不比等の娘、武智麻呂の異母妹だ。藤原一族から皇嗣を出したいという焦り。強引な立太子。だが翌神亀５年９月13日、あっけなく皇太子が夭折。
光明子は悲嘆にくれ、皇嗣を失った武智麻呂はさらに焦った。

翌神亀６年（729年）２月10日、聖武天皇の六衛の兵が長屋王邸を囲んだ。＜謀反＞というのだ。追い詰められた長屋王は自刃。正妻の吉備内親王とその子どもたちも自経した。
もちろん謀反の事実はなく、武智麻呂らの謀略。つまり＜でっち上げ＞だった。あまりにも高貴な血筋を持つ長屋王への藤原一族の嫉妬と警戒心。当時の世の人々にも真相は自明のことだったらしい。恐ろしい。東大寺の大仏を建立した聖武天皇、慈悲深いことで知られる光明皇后のはずだが、これが史上名高い＜長屋王の変＞だ。

「死は人の評価を変えるものである」と大山教授。「長屋王が好んだ老荘隠逸の六朝風は、あまねく当時の文人たちに浸透していた。長屋王詩苑の自由で幻想的な日々の思い出は、次第に長屋王を美化した。長屋王の変の22年後の天平勝宝3年（751年）に長屋王詩苑を中心に据えた『懐風藻』が編纂されたのも一つの証左だろう。政治家としての資質に欠けていたことはもはや問題にはならない。一方、武智麻呂と光明子には、謀略により長屋王を亡ぼしたという暗い影が投げかけられた」（169頁）。

長屋王は消えた。しかし、子孫は残った。彼の妻には不比等の娘もいた。彼女はもちろん保護され、彼女が生んだ安宿王、黄文王らは長屋王の分身として、人々の期待を担っていた。彼らを通じて長屋王はいつまでも生き続ける。武智麻呂と光明子らは長屋王の影に脅えていた。

武智麻呂政権は確立した。だが＜長屋王の変＞の衝撃は人々の心から容易に消えなかった。武智麻呂の政治を大山教授はまとめている。
第一が皇位への執着。神亀6年８月、＜天平＞と改元、光明子は正式に＜皇后＞となった。皇后は即位の可能性があるから従来は皇族出身の女性に限られていた。＜法＞を無視した。
第二、治安を厳しくした。特に＜呪詛＞を厳禁した。長屋王の＜亡霊＞に脅えていたのだ。

第三に儒教思想の確認。「憲法17条」は儒教の強調。上下の秩序を徹底、「和を以て尊し」と臣下の心得、精神を強く訴えた。藤原氏の＜栄華＞には＜和＞が絶対必要だった。
火山はこのことを特に強調したい。だから＜全会一致＞も＜改革＞の邪魔になる。菅直人の「大臣」（岩波新書）でも強調されている＜事務次官会議＞の弊害。詳しくは火山の＜無題＞の「書庫」をご参照ください。
第四は仏教思想への傾斜。東大寺の大仏造営。光明皇后の名で「施薬院」も設置された。

要約すれば＜法＞による統制と＜儒教＞＜仏教＞の重視で＜長屋王の変＞後の難しい政局を乗り切ろうとしたのだ。（続く）
「聖徳太子は実在しない」は連載。毎日、投稿しています。「無題」の書庫をご覧願います。