万葉を旅する

＜恋＞がどんなに苦しくても＜大伴家持＞が生き伸びた理由（万葉を旅する・31）

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かにかくに　人は言ふても　若狭道（わかさぢ）の　後瀬（のちせ）の山の　後も逢はむ君（坂上大嬢＜さかのうへのおほをとめ＞巻４－737）

「とやかく他人はいいたてるでしょうが、若狭道の後瀬の山のように後には必ずお逢いしましょう、ね！」――という意味だろう。「万葉集」には大伴家持と坂上大嬢の＜贈答歌＞が数多く残っている。そう、中西進「万葉を旅する」（ウェッジ）にある。二人はかつて恋人関係にあったが、いったん別れ、10年後に再会、結婚した。ナヌッ、坂上大嬢ってのは家持の妻、大伴夫人ということ？大伴家持は「万葉集」の選者の一人と見做されているが、なんだお手盛りじゃないか。

後瀬山　後も逢はむと　思へこそ　死ぬべきものを　今日までも生けれ（大伴家持・巻Ⅳ－739）

家持の返歌。当時は「恋が苦しくて死んでしまう」という言葉が流行った。面白い。家持も「死んでしまおう」思ったが、生きてこられたのは「結婚したい」と思ったからという。後瀬山というのは福井県小浜市の南にある。小浜は若狭の国の国府があった。ごく平凡な山が＜逢瀬＞に通じる名称から人々に親しまれ、キューピット役まで果たした。楽しい。だから大いに愛読してきた。が、最近、中西進氏に疑問を抱き始めた。

最初の疑問。大伴旅人の歌で「都に政変があった」とあるのを調べたら、なんと「長屋王の変」だ。古代史の大事件。一度は没落した大伴家。壬申の乱で大功を立てて復活したとはいえ、鎌足、不比等、武智麻呂とつづく藤原宗家には及ぶべくもない。旅人は好人物だったらしい。だから下心があったかどうか定かではない。でも山上憶良とともに権勢並ぶ者が無かった長屋王と親交を結んだのは確か。武門の誉れ高い大伴家。旅人が都を追われたのも藤原一門の警戒心からだろう。

もう一つ、中西進に文句を言いたい。この＜坂上大嬢＞について何も紹介がないこと。火山、以前に「故郷（ふるさと）の　飛鳥はあれど　あをによし　平城（なら）の明日香を　みらくし好しも」（坂上郎女＜さかのうえのいらつめ＞巻6－992）も紹介した。

奈良（平城）の明日香とは芝新屋町あたりというが、元興寺極楽坊のあるところ。火山が好きでよく歩いた。この坂上郎女は700年（文武天皇３年）頃の生まれ。明日香に引っ越したのは10歳の時という。「古京の飛鳥も良いが、青丹よき奈良の明日香も見てよい」という意味だ。火山、痛く興味を持った。

今回、木俣修「万葉集（時代と作品）」（NHKブックス）を読んで驚嘆した。この＜坂上郎女＞というのは大納言安麿の娘で＜大伴旅人＞の異母妹。初め天武の第５皇子穂積皇子に嫁し、皇子が亡くなると藤原麿（不比等の第４子）の愛を受け、さらに麿の死後、異母兄宿奈麿の妻となって＜坂上大嬢＞を生んでいる。なんという＜因縁＞――。

＜郎女＞は若い頃は多彩な恋愛遍歴。だが後半生は母性愛に生き、歌がうまくなかった娘＜大嬢＞を、歌の名手＜家持＞の妻にするため、歌の＜代作＞までもしたという。その努力は涙ぐましいものがあったと木俣修は書いている。

天平18年（746年）家持が越中の国守として赴任する時、郎女は「今のごと　恋しく君が　思ほえば　いかにかもせむ　する為方（すべ）のなさ」（巻17－3930）と歌っている。まるで自分の恋人に感じるような情熱。娘婿に凄い気の使いよう――。＜家持＞はモテた。大勢の女性が家持を慕っていた。家持も若かったから動揺も多い。母＜郎女＞は心が安らぐことがなかった。「しかしともかくも大嬢は家持の妻になった。そうなるためにこの母の力が大きかったのである」（「万葉集（時代と作品）」162頁）。中西進も、このくらいの配慮をして解説してくれたら＜面白い！＞って書くのですが…。

もう一つ凄い発見があった。北山茂夫「万葉集とその世紀（上）」（新潮社）。「悲劇の大津皇子・３」で大名児が天武に託された歌を届けた＜五百重夫人＞。不比等の父・鎌足の娘。つまり不比等の姉妹。この＜五百重夫人＞は天武との間に新田部皇子をもうけている。

天武は＜一夫多妻＞――。讃良皇女（後の持統・草壁皇子の母）、大田皇女（大津皇子の母）、額田姫王（十市皇女＝天智朝・大友皇子の正妻の母）など10名の妻妾があった。うち天智の娘が４人、鎌足の娘が２人も後宮に入っている。鎌足は天智の後宮には娘を入れていない。明らかに＜天武＞とは＜政略結婚＞で結託していた。天智も弟の大海人（天武）を相当＜意識＞していたのだ。天智亡き後の大政変＜壬申の乱＞を考えると感慨深い。

鎌足の政略は長男・不比等にも引き継がれる。古代史最大の政治家・不比等。天武の正妻（皇后）となった讃良皇女（天智の娘。若死にした草壁の母、後の持統）と結託、娘を＜草壁＞の長男＜文武＞天皇に嫁がせ、文武が若死にすると、その長子＜首＝後の聖武＞に娘の光明子（皇后）を嫁がせた。これだけ天皇家に食い込んだ藤原一門。天武の長男で後に太政大臣になった高市皇子。その長男の＜長屋王＞が政争に敗れても仕方がない。大伴旅人が大宰府で＜脾肉の嘆＞を囲うのもやむをえない――。か？

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神が降臨する山と生命の川（万葉を旅する・１）

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「歴史の歩き方」＜春はあけぼの＞――素敵な講座だった。酔った勢いで、麦飯の我が身を忘れ、＜衝動買い＞をしてしまった。「万葉を旅する」（ウェッジ）。著者の中西進は「奈良県立万葉文化館長」の肩書きを持つ文学博士、文化功労者。「万葉びとの宇宙観」「神の降臨する山」「浄土への幻想」「緑濃い歌垣の山」「魂がよばれる魔の時刻」――などと＜帯＞にあったからだ。凄い。

「万葉集」にはしばしば＜かんなび＞という言葉が見られる。中西進氏（「万葉を旅する」ウエッジ）によれば、文字に標記すると神奈備、神南備、神名備といろいろ。神が降臨するあたりという意味。美しい円錐形の山とされ、大和の三輪山が典型だ。

富士山は最高の＜かんなび＞山であろう。古代から人々は畏敬と憧れをもって眺めて来たに違いない。悲劇の貴公子＜大津皇子＞が埋葬された二上山は峯が二つ。かんなび山が二つ並んだと考えられていたらしい。何か嬉しい気持ちになる。

かんなび山にはかんなび川があることが条件。三輪山には三輪川が、飛鳥のかんなび・雷丘（いかずちのおか）は飛鳥川が流れている。――こんなふうに書くと、火山、明日香村のあたりを逍遥していた数十年を走馬灯のように思い出す。現役時代、関西出張では週末によく訪れていた。

かんなび川から円錐形のかんなび山を眺めると、まるで水中に聳える山のように見える。中国では東海の中に浮かぶ蓬莱の島。中国の神仙思想では不老不死の仙人が住むユートピアと考えた。神が降臨するというかんなびと通じる聖域なのだという。

この聖域、「仏教風にいうと須弥山（しゅみせん）となる。これまた海中に聳え、帝釈天の居山である。それをまねた須弥檀は仏像を安置する台として用いられた」（中西進「万葉を旅する」・９頁）。
須弥山は世界の中心に聳える山。東海にある蓬莱は趣が少し違うが、中国では古くから崑崙山は天を支える柱の山と考えられてきた。崑崙は西王母という最高神がいる所でもあった。何かヒマラヤ山脈をイメージしているようで面白い。

「わが万葉のかんなびも宇宙の中心を占める神山であったらしい。世界の中心にかんなび山があり、そのまわりにかんなび川がある」（中西進「万葉を旅する」９頁）。これが万葉びとの宇宙観（コスモロジー）だったという。

山部赤人が詠んだ長歌。――「かんなび山は草木が繁茂し、山は高く、上空に鶴が乱れ飛び、川は清く、雄大に流れていて、河蝦（かはづ）が鳴きしきるとあったという。中国の神仙山には鶴は欠くことのできない鳥。河蝦もなきしきる」（同・10頁）。また河蝦も水と陸をつなぐ聖なる動物だったという。

飛鳥に都をおいた万葉びとの宇宙観は、元明女帝の和銅3年（710年）、平城京という人工的な大都城がでぉ、これを＜よし＞とする奈良朝の万葉びとが誕生すると、過去のものとなってしまった。山部赤人も＜旧き京師＞と歌っている。1300年を経た現代から見ると何か不思議だ。

だが｢奈良朝の万葉びとにとっても古い宇宙観をまったく捨て去られたわけではない」（同11頁）。光明皇后と聖武天皇は恭仁（くに）京を営もうとした。山と水を取り入れた都市計画だ。平城京のように平面的な広がりを求めたものではない。

この遷都を強力に進めようとしたのが、光明皇后の異父兄・左大臣の橘諸兄だった。諸兄は恭仁京に近い泉川べりの＜井手＞に別荘を持っていた。井手左大臣といわれたという。諸兄は井手の玉水に石を並べ、川岸に山吹の花をおびただしく植えたらしい。「花の盛りには金の堤をなどを築き渡らんようにて…優れて侍りし」と詠われた。

なぜ諸兄は山吹を植えたのか。「実は遠く『西方アジアの神園における生命の川および復活の花』が、当時、日本でも信じられていた」（同・13頁）山吹だった。
壬申の乱で敗れた大友皇子の妃、十市皇女は高市皇子と恋仲だったとの噂があった。その高市は皇女が死んだ時、和歌を詠んだ。

山吹の　立ち儀（よそお）ひたる　山清水　汲みに行かめど　道知らなく

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美しい姫に＜恋＞、矢に化け＜陰＞を突いた＜大物主＞の神ワザ（万葉を旅する・79）

秋の田の　穂の上（へ）に霧（き）らふ　朝霞　何処辺（いつへ）の方に　わが恋ひ止まむ（磐姫皇后・巻2－88）

中西進「中西進と歩く万葉の大和路」（ウェッジ）の中に「鬼の俎（まないた）と雪隠（せっちん）を前に、鬼の話に花が咲く」という一節がある。飛鳥には＜鬼の俎＞＜鬼の雪隠＞という奇妙な巨石があるからだ。
通説ではお墓の石室の一つが何らかの原因で転がり落ちて、その底石部分が＜俎＞に、本体部分が＜雪隠＞になった。「このあたりに夜な夜な鬼が現われて、旅人を捕まえては俎で調理し、お腹がいっぱいになると雪隠で用を足した、という伝承があった」（82頁）という。

＜雪隠＞とはトイレ。古い言葉でいえば＜厠＞（かわや）。「民俗学者によれば厠は、この世とあの世の霊魂の出入口だとされる。鬼はあの世に棲む者だから、とうぜん厠を通って人間界に現れる」（85頁）。そういう伝承があるからだろうか。古代の物語には厠がよく登場すると、中西進はいう。

「ある女性に恋をした男性は、フジの花に変身して女性の家の厠に入り込んだ。その女性がふしぎに思って、フジの花を部屋の持っていくと、そこで男性に戻り、恋を実らせたという。厠が変身の術を使うあやしい者の入り込む場所だと考えられていたのである。

大物主（おおものぬし）という神は、セヤダタラ姫という美女に恋をして、彼女が厠に入ったとき、矢に化けて川から厠に流れていって、陰をついた。姫は驚いたが、矢を寝床に持ち帰った。すると、その矢は男の姿に変わった。恋のためなら、トイレに潜むことも厭わない。これも厠を通って神があの世からこの世にやってきたという話である」（86頁）。

中西進によれば「オニとは中国語の＜隠＞（オン）が日本語になったもの」だそうである。「隠れているとか、目に見えないとか、自分にとって不明なものがオニであった。一方、＜鬼＞という漢字はたましいのことである。天上に登るものと地下に潜るものとで、＜魂＞よ＜魄＞を使い分けていた。たましいの、目に見えない働きが鬼なのだから、オニがはじめから悪者であるはずがない。むしろそれは人間がコントロールできない、恐ろしいほど貴いものだったにちがいない」（87頁）。

石川県の能登島にエゾ墓と呼ばれる＜支石墓＞があるという。日本式ではない。能登島ではこの形式の墓を＜エゾ墓＞と呼ぶ。自分たちとは違うもの、エーリアンは何でも＜エゾ＞なのだという。面白い。確かに北海道はずっとエゾ地と呼ばれてきた。
古代、奥羽から北海道に住む異人を＜蝦夷＞（エゾ・エミシ）と呼んできた。最近の研究では彼らはアイヌなど別の人種ではなく、狩猟・漁労段階にあった日本人だという。大和朝廷からみると支配できない、コントロールできない恐ろしい存在だったのだ。笑える。

＜異人＞＝＜鬼＞という見方は結構広く存在していた。もっとも鬼にはよい意味もあった。猛烈な働きで会社を引っ張るビジネスマンは＜仕事の鬼＞―――。かく言う火山も＜鬼の部長＞だった。なんちゃって！＜魅力＞という字には＜鬼＞がある。魂を奪われるくらいにとりつかれるからだ。＜鬼＞になるには覚悟が必要。ホント！

中西進は数年前、「世界鬼学会」を設立した。世界に向かって鬼を考えようと呼びかけた。「鬼は角を生やしてトラのパンツをはいたユーモラスな存在」でもある。豆をぶつけられれば、頭を抱えて逃げる。＜鬼は外！＞―――。
中西進は＜初代会長＞を拝命した。新聞、テレビ、ラジオ、雑誌などあらゆる報道機関から取材の以来が殺到したという。鬼の人気がわかる。

「鬼の俎、雪隠のあるあたりは霧が峰とよばれている。峰というよりは、丘といった感じだが、窪地の一角だから、霧がかかることもよくあるのだろう」（91頁）。
中西進はある窪地で霧が固まりとなって中空にボワーッと浮かんで動かないのを見たことがあるという。そして「万葉集」にある歌を思い出した。それが冒頭の歌。磐姫皇后（いわのひめのおおきさき）が詠んだもの。

「秋の田の上に朝霧がかかって、それがどこにも逃げていかない。私の恋も、どうしたら晴れるのだろうか」―――。皇后というから＜人妻＞の＜恋＞。万葉びとはおおらかだ。
鬼の雪隠がある霧が峰の窪地にも霧が立ち込める時はある。あたり一面は乳白色の中。目を凝らすと、巨石が浮かび上がる。鬼の雪隠―――。鬼が現れるかもしれない。

飛鳥が抱える伝説は鬼だけではないという。蘇我馬子の墓と言われる＜石舞台＞。この古墳はかつて大きな石の上だけが地面から顔を出していた。その上でキツネが踊っていた。だから＜石舞台＞という名称が残った。へえ…。面白い。初めて知った。それだけではない。「その下を掘ってみたら、あんな大きな古墳が出てきた」。ますます＜へえ…＞！

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＜法隆寺＞と＜聖徳太子＞をめぐるロマンは尽きない（万葉を旅する・78）

家にあらば　妹が手まかむ　草枕　旅に臥（こや）せる　この旅人あはれ（巻３－415）

木俣修「万葉集」（NHKブックス）に紹介されている＜聖徳太子＞の作といわれる歌。「日本書紀」の推古天皇11年12月庚午朔に内容の類似した太子作といわれる長歌がある。
歌の意味は「家にいれば妹（妻）の手を枕にしているであろうのに。草を枕に伏し倒れているこの旅人は、なんとも哀れである」というもの。慈悲深い太子らしいというのだ。

火山は仰天した。まさか「万葉集」に聖徳太子の歌が載っているとは思わなかったからだ。
「ブルータスよ、お前もか」とはシーザーがローマ元老院で刺客の凶刃に倒れた時、刺客の中に盟友ブルータスがいるのを発見、叫んだ有名な言葉。信じていたのに―――。

昨年１月、日比谷公会堂の＜平城京フォーラム＞で大山誠一「＜聖徳太子＞の誕生」（吉川弘文館）を買って読んだ。以来、「聖徳太子は実在しない」と信じている。大山誠一は東大大学院卒の文学博士。古代史の専門家。地道な資料操作を積み重ねた結果、辿り着いた結論。火山も完全に説得された。今も火山ブログに「聖徳太子は実在しない」を連載中。

＜厩戸王＞という蘇我系の王族は実在する。その厩戸王が推古9年（601年）に斑鳩宮を造って、居所としたこと。近くに＜若草伽藍＞として遺跡が残る斑鳩寺（法隆寺）を建立したのは事実。これは考古学的にも確認されている。
ただ厩戸王という王族が「日本書紀」に記述されている＜聖徳太子＞かとなると話が違う。「憲法17条」や「冠位12階」を制定、「三経義疏」を著わしたとされる＜聖徳太子＞は実在しない。藤原不比等が「日本書紀」の中で＜伝説＞を創作したもの。　

もっとも木俣修も「伝承歌であって太子の実作とはにわかに決められない」という立場。太子の慈悲深さに感動した当時の人々が「太子の歌として伝えたのであろう」としている。

さて前回にご紹介した中西進「中西進と歩く万葉の大和路」（ウェッジ）。中西は「聖徳太子は実在」という立場。もっとも「憲法17条」から「太子の言葉を探すのは難しい」という。ずいぶん苦しい。「17条」は太子の時代から「日本書紀」が完成した720年（養老4年）まで、長い時間をかけて出来上がったと書いているから、限りなく怪しい。

だが厩戸王が法隆寺を建てたことは事実。中西進は妻と女性雑誌の女性編集長を伴った＜大和路＞散策で最初に法隆寺を訪れる。その＜五重塔＞で面白いエピソードを紹介する。
この五重塔は現存する＜日本最古＞の五重塔なのだが、最近、塔の＜心柱＞を巡って＜大騒ぎ＞が起きた。

＜心柱＞とは五重塔の最下層から天辺の＜相輪＞に至るまで、その＜中心＞を貫く＜一本の柱＞。法隆寺の心柱は長さが＜32m＞に及ぶ。ところが驚くべし。今から50年前＜解体
修理＞が行われた時、その心柱の下端が＜腐食＞してダメになっていることが分かった。ナント＜心柱＞が地面から数メートル上の辺りまで腐り落ち、宙に浮いた状態だったのだ。

日本最古の五重塔は、そんな状態だったのに倒れずにいた。凄い。＜ダルマ落とし＞で一番下が外れてしまったのに、それから上は何事もなかったように＜崩れず＞にいた。げっ！
もちろん解体修理では、落ちて＜空洞＞になった部分に、別の木材を入れて＜補強＞した。
＜騒動＞はその後に起った。もとの心柱から約10センチを＜標本＞として切り取り、ずっと保管してきた。その＜標本＞を＜年輪年代法＞で、今回＜調査＞した。ナント＜伐採＞されたのは＜594年＞と測定された。関係者は＜仰天＞した。

法隆寺が厩戸王によって創建されたのは＜609年＞。だが＜670年＞に落雷で＜消失＞した。現存の五重塔はその後＜再建＞されたというのが＜定説＞だったからだ。
現在の法隆寺の東南から古い＜伽藍＞跡が発見された。それが有名な＜若草伽藍＞！厩戸王が創建したのが若草伽藍。消失したので、後に＜再建＞されたのが＜現存＞の法隆寺と考えられてきた。だが今回の測定によれば、７世紀末の再建で＜100年前＞に伐採された＜木材＞を使ったことになる。法隆寺の＜再建＞＜非再建＞論議が＜再燃＞しそうになった。

この時間の＜ズレ＞は何を意味するか。法隆寺が再建された時、その心柱に、当時＜最古＞だった＜飛鳥寺＞の心柱を＜転用＞したという説。いやこれほど巨大な建築物は、それ以前に＜存在＞しえない。飛鳥寺に限らず＜転用＞は考えられない。論争は＜百花繚乱＞！

中西進は「594年の伐採という前提にたてば、むしろ再建説そのものを疑うという見方だってある、と私は思う。たとえば今の伽藍も若草伽藍も最初からあって、消失したのは若草伽藍の方だけだった、という見方である。瓦の年代などから、現存の五重塔の建立は７世紀後半との見方が常識とされているが、常識は疑ってこそ、新たな発見がある」（26頁）と主張している。

「心柱は大変な発表でしたね」。中西は法隆寺の古谷正覚執事長に水を向けてみたという。「594年は聖徳太子が推古天皇の摂政となって間のない年です。お寺としましては、摂政・太子の初事業として、法隆寺の建立を志して木を切ったのだと、考えています」―――。
「古谷さんは聖徳太子一途の人」―――。＜転用＞もないと断言されたとか。それにしても聖徳太子をめぐるロマンは尽きない。

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＜恋＞が実るか＜万葉びと＞は＜ウワサ＞を気にしていた（万葉を旅する・77）

斑鳩（いかるが）の　因可（よるか）の池の　宜しくも　君を言はねば　思ひそわがする（巻12－3020）

中西進「中西進と歩く万葉の大和路」（ウェッジ）を買ったのは6月７日（水）。有楽町の＜よみうりホール＞で「講座・歴史の歩き方」（日本を見つける知の探訪）第35回「人生はうたかた―――『方丈記』が語る＜無情＞のこころ」を聞いた日だ。

例によってワンカップを引っ掛け、上機嫌で講演を聞いていた火山、「サラダ記念日」の俵万智が＜ゆく河の　流れを何に　たとえても　たとえきれない　水底の石＞という短歌を作っている。これは「方丈記」の長明を充分意識して作ったと聞き、痛く感激した。
その上機嫌も手伝って、ロビーで書籍を販売していた＜混血の美女＞から思わず＜衝動買い＞をした。麦飯でお小遣いもロクにないのに、清水の舞台から飛び降りてしまった。

だが中西進もなかなかやる。1929年生まれの東大大学院出身。大阪女子大学長、姫路文学館長をへて現在、京都市立芸術大学長、奈良県立万葉文化館長。文化功労者という。火山、かつて「万葉を旅する」（ウェッジ）を読んで感激。このブログに今も感想を連載中だ。

今回の「中西進と歩く万葉の大和路」（ウェッジ）。女性雑誌の女性編集長と夫人を伴っての＜旅行記＞。女性二人、かつてはさぞ美人と思わせる風貌。さすが＜「万葉集」を愛する文学者は違う＞と思わされた。

さて冒頭の一首。まず驚いた。「斑鳩には『万葉集』の歌は一首しかない」（中西「大和路」21頁）―――。えっ、本当。
斑鳩には＜法隆寺＞がある。法起寺、法輪寺も近い。「歴史に登場する斑鳩は、聖徳太子の斑鳩宮によって重要な意義をもつ。７世紀から8世紀にかけての古代史の舞台を、斑鳩―飛鳥―寧楽（なら）という線で追想してみることもできるほどである。しかし、太子の死によって斑鳩はいち早く舞台の幕を降ろし、以後は飛鳥だけが表舞台となった」（同・22頁）。

中西進によると「万葉びとは、わが恋が実るかどうか、人のうわさを気にした」。冒頭の一首も＜因可＞（よるか）という地名にかけて＜人がよく言わない＞と心配した歌という。
「あなたのことを好きです。でもなぜか人はあなたを良く言わない。でも私は＜思って＞いる」―――。分かるなあ、そんな気持ち。

これは民衆が歌った歌。作者は伝えられていない。男女が＜市＞などに集まり、＜歌垣＞で交互に呼びかけ、歌いあう。牧歌的な響きが良いという。それにしても全20巻、4500首もある「万葉集」に斑鳩を詠んだ歌が一首だけとは―――。何か不思議な感懐を覚える。

法隆寺には誰しもいろいろな＜思い＞や＜思い出＞があるだろう。火山が初めて法隆寺を見たのは中学の修学旅行。実に月並みだ。だが現役時代、関西や九州に出張があると、週末の休日を利用、奈良、京都にはずぶん通った。法隆寺はちょっと離れているので、東大寺、新薬師寺、浄瑠璃寺、薬師寺、唐招提寺、飛鳥寺などほどには頻繁に通えなかった。でもそれなりに足を伸ばした。中宮寺の弥勒菩薩（半跏思惟像）は大好きだった。最近では結婚35年を記念、家内と京都・奈良旅行をした際も法隆寺を訪ねた。

中西進は法隆寺から法輪寺、法起寺を回った。「この狭い場所に3つも塔が建つ」と驚いている。＜塔＞とは＜ストゥパ＞―――「お釈迦様のお墓がこんなに並んでいると、やはりここは清らかな眠りの地だと思う」（同・22頁）という。

「五重塔はなぜ倒れないか」（上田篤・新潮社）という本があるという。五重塔が火事で焼け落ちたという歴史上の事実はあっても、地震で倒れたという記録はないそうだ。凄い。そして法隆寺の五重塔は、現存する日本最古の五重塔。＜不倒神話＞の最先端を行く。

＜万葉びと＞の＜恋＞―――。「万葉集」には確かに＜相聞＞の歌が多い。だが火山、先日、ある大学の公開講座で＜意外＞な＜新事実＞を知った。それは＜恋の夢＞―――。
現代人は「恋人が＜夢＞に出てくる」と『自分はそれほどまでに、あの人を＜恋＞している』と考える。だが万葉の時代。万葉びとは「相手が＜夢＞に出てくる」と『あの人はそれほどまでに＜自分＞を＜恋＞しく想っている』―――。そう考えたのだそうだ。げっ。そういう＜感覚＞を現代人は失っている。「万葉集」研究で著名な教授がそう断言した。

火山、もう少し早く、その話を聞いていたら―――。火山の人生、まったく違っていたかもしれない。なんちゃって…。みなさんはいかがでしょうか。

紫陽花の　やがて散りなむ　恋の夢―――＜短歌＞ならぬ火山の＜俳句＞です。

火山の独り言

＜恋＞がどんなに苦しくても＜大伴家持＞が生き伸びた理由（万葉を旅する・31）

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神が降臨する山と生命の川（万葉を旅する・１）

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美しい姫に＜恋＞、矢に化け＜陰＞を突いた＜大物主＞の神ワザ（万葉を旅する・79）

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＜法隆寺＞と＜聖徳太子＞をめぐるロマンは尽きない（万葉を旅する・78）

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＜恋＞が実るか＜万葉びと＞は＜ウワサ＞を気にしていた（万葉を旅する・77）

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