長谷川櫂の俳句入門

♪道のべの　木槿（むくげ）は馬に　くはれけり（芭蕉）。長谷川櫂「私は文語体と旧仮名」。

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

「俳句はなぜ文語体、旧仮名遣いなのか。なぜ今さら昔の文語体や旧仮名で書くのか…」。
疑問に思う人がいるかもしれない。最後に「日本語の構造」について考えてみたい。①文語体と口語体。②旧仮名遣いと新仮名遣い。つまり「文体と表記」の問題である――。

江戸期以前、日本語は「話し言葉」（口語）と「書き言葉」（文語）が異なっていた。明治になって、口語と文語を一致させようと「言文一致運動」が始まった。この流れから生まれた「新しい＜書き言葉＞が口語体。一方、古い書き言葉が＜文語体＞」と長谷川櫂――。

「大人たちは子どもたちに、素読（そどく）や暗唱という方法によって『書くように話す』ことを教えた。素読とは漢文などを意味のわからないまま朗読することである」（177頁）。一方、明治に始まった「言文一致運動」は逆に「話すように書く」ことを目指していた。この結果、「話し言葉」が口語体の手本となり、「書き言葉」が優位に立った。文語体と口語体のバランスが崩れ、「話し言葉の暴走を、抑えられなくなった」と長谷川櫂は、嘆く。

「新仮名遣い」は戦後、日本語をローマ字表記にしようとしたアメリカの圧力で生まれた。「日本語のローマ字化を防いだということではアメリカの圧力に抗して、とみることもできる。昭和21年11月、日本国憲法公布の半月後に吉田内閣によって告示された」（178頁）。
「新仮名遣いは、発音記号である。本来、仮名のもっていた意味を捨て、発音を忠実になぞるように考案されている。『蝶々』は本来『てふてふ』。蝶の羽ばたきによる空気の震えを写していた。新仮名遣いは『ちょうちょう』と書く。発音を示しているだけ」（同）――。

＜新旧の共存＞――。「明治６年、明治政府は太陽暦（新暦）を採用した。しかし、太陰太陽暦（旧暦）はなくなったわけではない。それどころか、旧暦以前の太古の不文暦も存続していた。新しいものが始まっても古いものは終わらない。落ち葉が重なるように新しいものの下で生き続ける。新旧の共存を許す土壌が日本の文化の底にある」（179頁）。

新しい「口語体」が生まれても、古い「文語体」はなくならなかった。「新仮名遣い」が告示されても「旧仮名遣い」は消滅しない。文語体も旧仮名は今も生きている。文章を書く時の選択肢として、残っている。「文語体を選ぶか口語体を選ぶか、旧仮名遣いで書くか新仮名で書くかは一人一人の選択に委ねられることになる」（179頁）――。
では「日本語の書き言葉＝書き方」はいくつあるのか。「次の４つ」と、長谷川櫂――。

① 文語体＋旧仮名。　②文語体＋新仮名。　③口語体＋旧仮名。　④口語体＋新仮名。

「現代の俳句はほとんど『文語体＋旧仮名』。中には『口語体＋旧仮名』もある。文語体の俳句が多いが、口語体の俳句もある。ただ、どちらも旧仮名で書く」（180頁）――。長谷川の世界が見える。「現代短歌は文語体であれ、口語体であれ、新仮名遣いが多い。『文語体＋新仮名』か『口語体＋新仮名』」（同）とも指摘する。長谷川櫂は「短歌」も作る。

「私は、文章は『口語体＋新仮名』だが、俳句は『文語体＋旧仮名』である」（同）――。長谷川櫂は「稲妻」は「いなづま」と書きたい。「ずま」では「稲の妻」の原義が消える。火山は長く「社内報」担当。「天職」と思った。新聞の「文体＋表記」を大切にしてきた。「わかりやすい」「親しみやすい」がモットー。でも長谷川櫂の「旧仮名」にも共感できる。

「俳句にカタカナを使ってはいけないという人もいる。この問題をどう考えたらいいのだろう」（181頁）――。「日本語の成り立ち」を考えれば、自然に結論が出る、と長谷川櫂。
「古代の日本には文字はなかった。音（声）だけの言葉だった。これが後に大和言葉と呼ばれるもの。４世紀末頃にやっと百済の王仁（わに）によって中国の漢字が伝えられたといわれている。当時の日本で漢字はどのように使われたか。漢字の使い方は３つ」（181頁）。

（１）漢字の音をそのまま大和言葉の音に当てるもの。これが万葉仮名。「あをによし」を「阿袁邇余志」と書くなど。ここから「ひらがな」と「カタカナ」が生まれる。
（２）漢字の意味をとって大和言葉に当てるもの。「あをによし」を「青丹良」と書く。「はな」は「花」、「て」は「手」と書く。日本人は漢字に「意味」があると気づいた。
（３）音も意味も漢字をそのまま採用、使うもの。「菊」「本」「乱」「愛情」「幸福」など。これらは旧来の大和言葉とは＜別＞の言葉。日本語の表現力が飛躍的に高まった。

「ここからわかるのは、漢字は第三の用法を除けば、すべて当て字」（182頁）と長谷川櫂。「第三」とは「漢字の音も意味もそのまま採用」ということ。要は全部「借り物」――。だから「カタカナ」を＜特別＞扱いする根拠はない。大航海時代、日本も室町時代の後期になると、ヨーロッパの文化とともにポルトガルやスペイン、ポルトガル、オランダの言葉が大量に流入した。「てんぷら」「かすてら」「びいどろ」「ぎやまん」「かるた」「めりやす」「どんたく」など。明治の文明開化の時代には、アメリカの言葉も導入・採用した。

「こうみてくると、カタカナ言葉というだけで俳句から排斥しようとすることがいかに料簡の狭い発想かわかるだろう。長い目でみれば俳句が痩せる」（185頁）と長谷川櫂――。
「はるかな昔から現在まで、日本の文化は＜受容→選択→変容＞の過程を、幾たびとなく繰り返しながら、進んできた。俳句には使ってはならない言葉はない。どんな言葉でも必要だからこの世にある。むしろ、どんな言葉でも使いこなせなければならない。『使っていけない』というのは、その人が使えないだけなのだ」（185頁）。素晴らしい。――完――
（平成23年11月9日）

コメント（0）

トラックバック（0）

♪風が吹く　仏来給ふ　けはひあり（虚子）。文語体と口語体。旧仮名遣いと新仮名遣い…。

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

「四季が巡る」「繰り返しの文化」――。日本列島の緑の島々の上を、太陽がめぐり、月がめぐり、夜と昼、季節が音楽のように流れていく。太古の昔から、人々は緑豊かな野山に抱かれ、季節と暮らしてきた。そして四季折々に「季節」を映した言葉…「季節」を内包した言葉…「季語」をちりばめて＜賛歌＞を＜詩歌＞を…＜俳句＞を作ってきた。

「歳時記」はこの「季語」をちりばめた宇宙の見取り図である――。「歳時記を開くと、膨大な数の季語が春夏秋冬、四季ごとにまとめられて並んでいる。あまたの季語が星屑のように循環する時間の流れにちりばめられている。まるで銀河系宇宙やアンドロメダ星雲のような一つの宇宙さながらの眺めではないか。季語はこの循環する時間の流れを漂いながら、季節が来れば浮かびあがり、季節が去れば沈む」（長谷川櫂「一億人の俳句入門」講談社現代新書・162頁）――。

さて「長谷川櫂の俳句入門」シリーズ最後のテーマが「日本語の構造」。つまり「文語体と口語体」と「旧仮名遣いと新仮名遣い」――。「俳句はなぜ文語体、旧仮名遣いなのだろうか。なぜ、今さら昔の文語体や旧仮名遣いで書くのかという疑問を抱く人は多いだろう。まず文体の区別から」（176頁）と長谷川櫂。

江戸時代以前、日本語は「話し言葉」（口語）と「書き言葉」（文語）が異なっていた。だが明治になって、口語と文語を一致させようという「言文一致運動」が始まった。この流れの中から生まれた「新しい＜書き言葉＞が口語体」と長谷川櫂。これに対して「古い書き言葉が＜文語体＞」――。そうか、火山、知らなかった。口語体は「話し言葉」とばかり思っていたが、両方とも「書き言葉」だったのか。

「言文一致運動」は「文語を口語に近づけようとしたのであって、その逆、口語を文語に近づけようとしたのではなかった。これは大事なこと」（176頁）と長谷川櫂。なぜか。文語は「話し言葉」の暴走を抑制、話し言葉は「文語」に養分を提供する関係にあった。「話し言葉」と「書き言葉」（文語）はお互いに＜牽制＞＜刺激＞しあいながら両立していた。

「大人たちは子どもたちに、素読（そどく）や暗唱という方法によって『書くように話す』ことを教えた。素読とは漢文などを意味のわからないまま朗読することである」（177頁）。
ところが「言文一致運動」は逆に「話すように書く」ことを目指していた――。
だがこの結果、何が起こったか。長谷川櫂は嘆く。「話し言葉」が「口語体」の手本となってしまった。「話し言葉」が「書き言葉」の優位に立ち「口語体」（書き言葉）が「話し言葉」を正すという本来の役割＝機能が失われた。話し言葉の暴走を抑えられなくなった。

「現代の若者の言葉の乱れの決定的な原因は、この明治の言文一致運動にあることになるだろう。明治時代に新しい書き言葉として口語体が誕生したとき、将来の話し言葉の乱れが当然、予想されなければならなかった」（177頁）――。火山、笑いたくなる。俳人・長谷川櫂。1954年生まれ、というから57歳。火山より17歳も若い。だが「日本語」の乱れを嘆き、怒っている。「言文一致運動」を、呪っているのだろうか。

「言文一致により、思想・感情を自由・的確に表現するための文体革新運動。明治初期に起こり、二葉亭四迷・山田美妙・尾崎紅葉らが各自の作品に試みてからしだいに普及し、現在の口語文に至る」――。インターネットで検索したら「デジタル辞書」と題するサイトが情報発信していた。「二葉亭四迷」…。中学生の火山、「浮雲」「其面影」「平凡」などを愛読した。火山は呪ったりは、しないのだが…。

＜旧仮名と新仮名＞――。「新仮名遣い（現代仮名遣い）は、戦後、日本語をローマ字表記にしようとしたアメリカの圧力によって生まれた新しい仮名遣いである。ただ、日本語のローマ字化を防いだということでいえば、アメリカの圧力に抗して、とみることもできる。昭和21年（1946年）11月、日本国憲法公布の半月後に吉田内閣によって告示された」（178頁）――。「日本語のローマ字化」！火山も鮮明に記憶している。そんなウワサが流れ、火山たちは、ローマ字学習を強要された時期があった。ほんの「いっとき」だったが…。

「新仮名遣いは一言でいえば、発音記号である。それは仮名には違いないが、本来、仮名のもっていた意味を捨てて、発音を忠実になぞるように考案されている」（178頁）。これも笑える。いや、面白い。確かにそうだ。「『蝶々』は本来、仮名で書けば『てふてふ』。これは蝶の羽ばたきによる空気の震えを写していた」（178頁）――。ナルホド！やっぱりそうだったのか。これも初耳、面白い。――「新仮名遣いでは『ちょうちょう』と書く。これは蝶の羽や空気の動きではなく、発音を示しているだけである」（同）。

「稲妻は『いなづま』となるはずだが、新仮名遣いでは『いなずま』と書かせる。稲妻は稲の妻であり、『づま』が『つま』の濁ったものであるということは、新仮名遣いではどうでもよい。『づ』も『ず』も『ず』と標記する」（同）――。笑えるのは長谷川櫂の「こだわり」「しつこさ」…。上記の文章を読むと、一発でわかる。『いなづま』『づま』『づ』と３回も繰り返す。こうした「表記」問題、実は火山も、こだわっている。

「新仮名遣いに対して、旧来の仮名遣いは旧仮名遣い（歴史的仮名遣い）と呼ばれる」（同）と長谷川櫂は結ぶ。彼氏、次に「新旧の共存」と「小見出し」をつけ、さらにこの問題を続ける。火山の意見、感想を含め、次回に譲りたい。
（平成23年11月8日）

コメント（0）

トラックバック（0）

♪ぬけがらに　ならびて死ぬる　秋のせみ（丈草）――。「太陽暦」で狂った季節感。

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

日本列島は草木の緑に覆われている。緑の島々の上を太陽がめぐり、月がめぐり、夜と昼、季節が音楽のように流れていく。太古の昔、人々は大陸や南方の海を越えてやってきた。緑豊かな野山に抱かれ、季節と暮らしてきた。荒々しい自然が人間を拒む砂漠のような地球上の別の土地から見れば別天地。人々は四季折々に「季語」を賛歌に詩歌を作った。

「四季が巡る」「繰り返しの文化」――。長谷川櫂は「一億人の俳句入門」（講談社現代新書）第８章「循環する時間」（149頁）で、「歳時記と暦について知っておかなくてはいけないことをいくつか書いておきたい」（165頁）と指摘する。

私たちはカレンダーや時計を見て「＜唯一の時間＞に従って暮らしている」と思っている。明治６年（1873）、欧米の時間に合わせるために「太陽暦」（新暦）が採用された。だが「日本人は実際にはもっと複雑な時間体系の中で生活している」（165頁）と長谷川櫂。「日本人の暮らしを支配する『３つの時間』。『歳時記』と『季節感』に混乱が生まれた」――。これが火山の「長谷川櫂の俳句入門」シリーズ、前回のタイトル――。

「太陽暦」の採用前、私たちの暮らしに使われてきた「二つの時間」がある。「太古の暦」（太陰暦の一種）と「旧暦」（太陰太陽暦）――。「太古の暦」とは推古天皇12年（604）に「中国から太陰太陽暦が輸入されるまで使われていたと考えられる不文の暦…。太陰暦の一種だが、太陰太陽暦が新月を月の初めとする高度な暦であるのに対して、満月を月の初めとする原始的な暦だった」（167頁）――。

太陰太陽暦の時代は、1年の始まりのお正月と季節の始まりの立春は前後して巡ってきた。
七種（ななくさ）と若菜、雛祭と桃の花、端午の節句と菖蒲など月ごとの行事と季節も、だいたい一致していた。月のめぐりの輪と季節のめぐりの輪が重なりあっていた。ところが明治６年に太陽暦が採用されると「１年の始まりが旧暦よりひと月早まった。旧暦時代には春の初めと重なっていた正月は真冬になった」（長谷川・170頁）。

現代の日本に流れている「３つの時間」…。よくわかるのが「正月」。「私たちは１月１日に正月を祝う。ところが、１月15日を小正月としている。さらに２月の初めには旧正月がある。この3つの正月はいったい何か。１月1日はいうまでもなく太陽暦の正月、旧正月は太陽太陰暦の正月である。これに対して、小正月の暦は太古の暦の名残なのだ」（167頁）。

「暦と季節感」――。面白いテーマだが、恥ずかしい。火山、まったく知らなかった。ナント、「旧正月とは旧暦１月の＜新月＞の日」。げっ！そして「小正月とは旧正月の半月後の＜満月＞の日」というではないか。ナントモハヤ、火山にとっては神秘的。だがもっと驚いたのは「お盆」や「中秋の名月」。これらは皆「満月にちなむ行事」。どれも「太古の暦で＜月の初め＞を祝う＜満月祭＞」だった。つまり、月の運行、月の満ち欠けに合わせて暦を決めていた。だから必ず「満月」！ウーン、知らなかった。ビックリ仰天！

「お盆」は新暦になって「７月15日の＜新盆＞」と「８月15日の＜旧盆＞」に分かれた。どちらも「太陽暦の＜15日＞」…。月の満ち欠けとは無縁。だから「15日」とは言っても「満月」とは限らない！だが「旧暦時代、旧７月15日のお盆は必ず満月だった。これが盆の月という季語がある理由。このお盆はもともと太古の満月祭に中國から伝わった仏教の行事が重なってできた行事だ」（長谷川櫂・168頁）――。参った！無知とは、恐ろしい。

だが火山が、さらにビックリした＜発見＞がある。長谷川櫂は「太古の正月である小正月から半年後の満月の夜、1年の折り返し点にあたるこの夜に小正月とならぶ盛大なまつりがあったに違いない」（168頁）と書く。ウン、よく分かる。だが現代、この＜祭り＞は失われ、伝わっていない。だがここにも、ビックリがある。「（その失われた満月祭の夜の）半月前の新月が夏越（なごし）の祓（はらえ）、四半月前が七夕である。二つともこの（失われた）盛大な満月祭を前にした準備の日だったろう」（同・168頁）。げっ！

「この満月祭の１か月後の満月が中秋の名月。太古の昔、主食だった芋の収穫をこの夜、満月のもとで祝っていたのである」（同・168頁）――。おお、ビューティフル！凄い。

♪ぬけがらに　ならびて死ぬる　秋のせみ（丈草）

「満月」から一転、「秋の蝉」――。これが自然の妙！だが「中秋の名月」が過ぎれば「蝉」も「空蝉」になる。そして旧暦の１月１日（旧正月）が新暦では２月初旬。１ヵ月ズレた。「旧暦」のカレンダーに合致させていた「歳時記」の季節感が「新暦」ではズレた。「初春」だったお正月が、１ヵ月繰り上がって「晩冬」になってしまった――。この結果、何が起こったか。これも火山、知らなかった。ウーン、恥ずかしい。

「雛祭、端午の節句、重陽の節句などの月の行事もみなひと月ずつ早まる。その結果、雛祭には桃の花は間に合わず、端午の節句には菖蒲が間に合わず、重陽の節句には菊が間に合わない。さらに重陽の節句は中秋の名月よりも早くめぐってくることになった」（172頁）。
げっ！ナントモマア！――そして、この事実を長谷川櫂は、なんと評するか。「新暦にとって代わられた太陽太陰暦も、はるか昔に役割を終えたはずの太古の暦も滅ぶことなく今も動いている。日本の文化の土壌には新旧すべてのものを生かす仕組みがある」（同・168頁）。
（平成23年11月3日）

コメント（0）

トラックバック（0）

♪朝がほや　一輪深き　淵の色（蕪村）――。繰り返しの文化と「新奇さ」「斬新さ」！

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

「春になれば桜の花が咲き、秋になれば月が澄み渡る。循環する時間の中で生まれた俳句が毎年、同じ時期に起こる現象を繰り返し詠むのは当然だろう」（長谷川櫂「決定版・一億人の俳句入門」講談社現代新書・161頁）。

♪さまざまの　事おもひ出す　桜かな（芭蕉）

俳句には季語を一つ入れるのが約束。日本列島は草木の深い緑に覆われている。緑の島々の上を太陽がめぐり、月がめぐり、夜と昼、季節が音楽のように流れていく。太古の昔、人々は大陸や南方の海を越えてやってきた。人々は緑豊かな野山に抱かれ、季節と融和して暮らしてきた。荒々しい自然が人間を拒んでいる砂漠のような地球上の別の土地から見れば別天地。人々は四季折々に、季節と自然への賛歌を、詩歌にして口ずさんできた。

♪朝がほや　一輪深き　淵の色（蕪村）

「芭蕉の桜も蕪村の朝顔も、この循環する時間の流れの中から現れ、やがてその中へ消えてゆく。このために桜も朝顔も、たちまち襲う凋落といつか訪れる再生の予感を孕（はら）むことになる…。歳時記はこの循環する時間の見取り図である。歳時記を開くと、膨大な数の季語が春夏秋冬、四季ごとにまとめられている…。あまたの季語が星屑のように循環する時間の中にちりばめられている。まるで銀河系宇宙やアンドロメダ星雲のような一つの宇宙さながらの眺めではないか」（162頁）――。

＜新奇と斬新＞…。「この星屑のような季語の中の一つを入れて毎年、同じ現象を俳句に詠む。俳人たちは昔から同じことを何年どころか何十年、何百年も繰り返してきた」（163頁）。
はっきり言えば、あらゆることが詠み尽くされている。だが同じものを、どう新しく、新鮮に詠むか。これが今も昔も、俳人に課せられた課題。＜新＞――。日本語の「新しい」には二つの意味があると長谷川櫂。①新奇さ（strangeness）。②新鮮さ（freshness）…。新奇さも大切だが「古来、俳句の最大の関心事は新奇さではなく、新鮮さだった」（163頁）。

日本のさまざまな「文化」は、俳句に限らず、和歌、物語、美術、芝居…すべて同じ素材を、長い歳月をかけて、繰り返し繰り返し、詠み続け、描き続けてきた。歌人を始め、物語作者、絵描き、戯作者…皆、同じ素材をいかに新鮮に詠み、描くか、工夫し、競い合ってきた。いわば「繰り返しの文化」なのだ、と長谷川櫂。

「いい例が芝居。忠臣蔵なら誰でも芝居小屋に入る前からあらすじは知っている。名場面ともなれば登場人物のせりふやしぐさまで覚えていて、芝居好きは夕涼みの床几に掛けてたまま、そっくりまねしてみせる。それでも忠臣蔵がかかるたびに、なぜ大勢の観客が芝居小屋に押し掛けるかといえば、何度も演じられたこの芝居を役者や演出家が今回はどう見せてくれるか、そのちょっとした新鮮さを楽しみたいからだ」（164頁）――。

俳句もまた「繰り返しの文化」…。「繰り返しの文芸」…。季語は昔からあるものばかり。
それを使って、いかに「新鮮」を狙うか。「秋の蝉なら秋の蝉という季語を入れて、どう詠めば新鮮な感じが出せるか」（164頁）――。

コメント（0）

トラックバック（0）

♪さまざまの　事おもひ出す　桜かな（芭蕉）…長谷川櫂「決定版・一億人の俳句入門」

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

「類句はなぜ生まれるか」（長谷川櫂「決定版・一億人の俳句入門」講談社現代新書・158頁）――。「一つの理由は俳句が短いからである。短ければ短いほど偶然に似てしまう可能性が高い。俳句より長い短歌では類似の可能性はその分だけ低くなる…。もう一つの理由は季語を入れるという俳句の約束である。俳句は十七音だが、このうち季語が五音とすれば、残りは十二音しかない。これではいよいよ類句の可能性が高くなる」（159頁）――。

起きて見つ　寝て聞く笹の　霙（みぞれ）哉（李仲）
起きて見つ　寝て見つ蟵（かや）の　広（ひろさ）哉（遊女浮橋）

これは「十五音中十音」が同じ。「起きて見つ」では、李仲の句は「視覚と聴覚を並べて理屈っぽい…。対して浮橋の句はしみじみとして実感がある」（159頁）。不思議なことに、遊女浮橋の句は、加賀の千代女が夫を失った時に作った句として、世間に広まった。ナルホド、そう読みたい気持ちは分かる。女性といえども「独り寝」は侘しいのだろう。だが…。
「世間は遊女の句を貞女の句に読み替えた。家庭にとって危険な句を安全な句に読み替えたということでもある」（159頁）と長谷川櫂。ウーン、笑わせる。

琴（きん）の音か　吟のこゑすむ　秋の蝉（季吟）
下枝に　かまへて啼くや　秋の蝉（路通）
終（つい）に身を　啼（なき）破らんか　秋の蝉（蘭更）
仰のけに　落ちて啼けり　秋の蝉（一茶）
秋のせみ　昼より末の　声よはる（蘭更）

「秋の蝉（秋のせみ）は皆同じ。あとの十二音で妍（けん）を競っているようにみえる。秋の蝉という季語を不動の軸として、それぞれの時代にそれぞれの作者が新しさを出そうとして工夫を凝らしている。俳句は十七音というものの、実際に作者が力量を発揮できるのは僅か十二音かそこらに過ぎない」（160頁）――。

俳句には季語を一つ入れるのが約束。日本列島は草木の深い緑に覆われている。緑の島々の上を太陽がめぐり、月がめぐり、夜と昼、季節が音楽のように流れていく。太古の昔、人々は大陸や南方の海を越えてやってきた。人々は緑豊かな野山に抱かれ、季節と融和して暮らしてきた。荒々しい自然が人間を拒んでいる砂漠のような地球上の別の土地から見れば別天地。人々は四季折々に、季節と自然への賛歌を、詩歌にして口ずさんできた。

「季語は想像力の賜物である」（長谷川・136頁）――。季語には普通の言葉にはない働きがある。「季語には悠久の時間と広大な空間が内蔵されている。これが季語の宇宙である。俳句に季語を詠みこむということは、俳句にこの季語の宇宙を取り込むことである」（同・136頁）――。「秋の蝉」にはどんな宇宙が内包されているのだろうか。

「季語の本意」（長谷川・119頁）――。実は火山、ビックリした。「朝顔は初秋の朝、露をいっぱい浴びて開く」という約束。実際の朝顔が夏のうちから咲こうが咲くまいか、構わない。「雪月花」にも本意がある。俳句を詠む以上、本意に従うにしろ背くにしろ、本意を知り、踏まえないとならない、という。「春雨はをやみなくいつまでもふりつづく様にする」（同・119頁）――。これが「春雨」の本意という。

「春になれば桜の花が咲き、秋になれば月が澄み渡る。循環する時間の中で生まれた俳句が毎年、同じ時期に起こる現象を繰り返し詠むのは当然だろう」（161頁）。

♪さまざまの　事おもひ出す　桜かな（芭蕉）

芭蕉の桜もまた、この循環する時間の中から現れ、やがて消えていく。今、咲き誇っていても、やがて散る。「死と再生」…。それが自然の摂理、定め。「春惜しむ」「秋惜しむ」という季語がある。「惜しむ」…。死を予感しながら限りある命を楽しむ。
（平成23年10月21日）

火山の独り言

♪道のべの　木槿（むくげ）は馬に　くはれけり（芭蕉）。長谷川櫂「私は文語体と旧仮名」。

コメント（0）

トラックバック（0）

♪風が吹く　仏来給ふ　けはひあり（虚子）。文語体と口語体。旧仮名遣いと新仮名遣い…。

コメント（0）

トラックバック（0）

♪ぬけがらに　ならびて死ぬる　秋のせみ（丈草）――。「太陽暦」で狂った季節感。

コメント（0）

トラックバック（0）

♪朝がほや　一輪深き　淵の色（蕪村）――。繰り返しの文化と「新奇さ」「斬新さ」！

コメント（0）

トラックバック（0）

♪さまざまの　事おもひ出す　桜かな（芭蕉）…長谷川櫂「決定版・一億人の俳句入門」

コメント（0）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

最新の記事一覧

最新のコメント

最新のトラックバック

過去の記事一覧

訪問者履歴

Yahoo!からのお知らせ

よしもとブログランキング

日	月	火	水	木	金	土
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30