アントナン・アルトー

アルトーを終える

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　＊写真、見苦しいがお詫びします。

　未読の部分があるが、短すぎたり、言葉で表現不可能の表現を試みようとするアルトーの作品は実際のところしんどかった。すべて読書カードとしたかったが、非力のせいもあり、ここでアルトーの要約を終える。ご寛容お願いします。
　以下に、アントナン・アルトー著作集（１９９６年発行）の５巻を紹介します。
　
　Ⅰ．演劇とその分身・安堂信也訳
　Ⅱ．ヘリオガバルスーまたは戴冠せるアナーキスト・多田智満子訳
　Ⅲ．貝殻と牧師・坂原眞里訳
　Ⅳ．革命のメッセージ・高橋純+坂原眞里訳
　Ⅴ．ローデスからの手紙・宇野邦一訳

　結局、Ⅳ．革命のメッセージ、Ⅰ．演劇とその分身、のそのまた一部しかノートをとれなかったことになり、参考資料とはなり得なかった。残ったもので是としなければならない。ノートは取らないが、読みとおすことはするつもりです。また、アルトーについて論じることをいつかやりたいと思います。
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アントナン・アルトー著作集Ⅰ・演劇とその分身・演劇とペスト

１７２０年４月頃、サルジニアの副王であるサン＝レミーは、悪夢の中で自分がペストにかかる夢を見た。この疫病のいくところ、社会の枠は外れ、秩序は乱れ、道徳は踏みにじられ、人心は地に落ちる。また彼自身、引き裂かれた体液がうめきを上げて敗退し、重苦しくなり、次第に炭のように変わっていくのを感じた。ペストの爆発的流行が始まる二十日ほど前のことである。そのため船であるグラン＝サン＝タントワーヌを威嚇して寄港を許さなかった。
　同じ船はマルセイユに東洋のペスト、いわば本場のペストを持ち込んだ。
　同年のマルセイユのペストは、この疫病を記述した数々のものを残した。真正のペストはエジプト産のペスト以外にないことになるが、一夜にしてアッシリヤ軍の兵士１８万人を倒し、それによってエジプトを救った電撃的なペストの発生。１５０２年の南仏プロヴァンス地方のペスト。などなど。

　医学の考えがどうであろうと、ペストという病気が一種の精神的実体であって、ウィル
スによってもたらされるのではないという点で合意が得られるのではないかと思う。

二つの重要な考察が引き出される。第一には、ペストの症候群は完全であり、患者は腕一本、脚一本腐ることなしに一巻の終わりとなる。第二は、実際に傷つき冒されるただ二つの器官、肺と脳が、ともに意識と意思に直接に従属しているということである。ペストは、人間の意志や意識や思考と近く、それらが現れそうな場所を好んで傷つけることによって、自分の存在を主張しているように思われるのである。

　ペストの法則は科学的には突き止められない。また、その起源を地理的に探ることも馬鹿げている。それは有機体とその生命を抉り、引き裂き、震えおののかせる。激しさを加え奥深くなればなるほど、感受性のすべての面に数々の道筋と豊かさをもたらすあの苦悩に似ている。

ペストが町を襲う時、すべてが絶望的になり、そしてその時、演劇が生まれる。演劇、すなわち現状に対して無益であり無駄である行為に人を駆り立てるさしあたりの無償性が。
ペストはあらゆる人間の欲望のあらゆる制約を取り払う。もしこのような狂乱的な無償性を出現させるのに大災害が必要であり、そしてその災害がペストと呼ばれるのなら、この無償性の意味は、われわれの全人格との関連で探ることができるかもしれない。ペスト患者の状態は、現実に対しては無益なのに、自分の感情によって全人格を探られ覆される俳優の状態と同一である。演劇の作用をペストの作用と同様に、真の伝染性の次元に置くものなのである。

もろもろの事件、衝突、自然異変、革命の秩序と戦争の無秩序などが演劇の次元に映って、それを眺める人の感受性の中で、伝染病のような力を持って放電することも認められるだろう。

何より大切なことは、演劇がペストと同じように、一つの狂気であり、それが伝染性だということを認めることである。ペストは眠っているイメージの数々、潜在的な混乱を取り上げて、それを一気に最も極端な行動にまで持っていく。そして演劇もまた、行動を取り上げて、それを極限にまで追い詰める。

本物の戯曲は、感覚の休息を覆して閉じ込められていた無意識を開放し、一種の潜在的な反抗に追いやる。

フォードの『あわれ彼女は娼婦』という演劇の激烈なドラマ。ペストと同様、演劇はこのように数々の力へのすさまじい呼びかけであり、それらの力が、精神を実例によって、精神自体の葛藤の源へと導くのである。

もし本質的な演劇がペストのようだとしたら、それは、演劇も伝染性を持っているからではなく、それがペストと同じように潜在的な残酷性の根元を啓示し、前進させ、外部へ押し出し、それによって一個人、あるいは一国民に巣食った精神の邪悪な可能性のすべてを突き止めるからである。

演劇のうちでは、ペスト同様、一種の奇怪な太陽が輝いている。その光は異常に強烈で、その中では困難なこと、いや不可能なことでさえ、急に我々の正常な要素となる。そこでは瀕死の人間が一歩一歩、一段一段、自分の役割を膨張させ、生き残った人間が次第次第に、巨大で過度に緊張した存在になっていくのである。

現在のままの生活、我々に与えられた生活には、熱狂の材料はあまりない。ペストによって、集団的、社会的である巨大な出来物が膿を吐き出すと思われる。そして演劇もまた、集団的に、数々の出来物を切開するためのものである。

演劇はまた、ペスト同様、死ぬか全快するかによって終わる危機である。演劇は一つの病気である。崩壊なしには手に入らない最高の均衡なのだから。

結論として、人間的な観点からは、演劇の作用はペストの作用と同じように有益だということがわかるだろう。なぜならそれは人々にあるがままの自分の姿を見させ、仮面を剥がし、虚偽を、怠惰を、低俗を、偽善を暴くのだから。演劇の作用は、集団にその暗い力を、隠れた能力を啓示し、宿命を前にして英雄的で最高の態度を取るように導く。集団は演劇の作用なしにはそのような態度を決してとらないのである。

ドアーズのジム・モリソンは『演劇とその分身』の要素を彼のパフォーマンスに取り入れた

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アントナン・アルトー著作集Ⅰ・演劇とその分身・序ー演劇と文化

文化というものを考え直して見るに、現在の世界は飢えていて、文化などに関心を払いはしないということである。しかしそれより緊急なのは、文化から、飢えの力と同じくらい生き生きした観念を引き出すことである。われわれ自身の神秘的な内部から出てくるものが、食いものの心配としていつまでたっても返ってきてしまってはならないということだ。

強調すべきなのは、文化を行動しつつあるものとする考え方である。文明とは、応用された文化であり、二つの言葉は、ただ一つの、同一の行動を意味するに過ぎない。

われわれのうちの神性を腐りはてさせたのは、人間の何千年にもわたる干渉のためだと考える。

演劇がわれわれの抑圧に生を与えるためのものならば、一種の恐るべき詩が奇怪な行為の数々によって表現されるだろう。

文化の観念については、まず、抗議という形を取る。文化を矮小化してしまうことに対する抗議である。また、一方に文化があり他方に生があるかのような考え方に対する抗議でもある。

真の文化はその熱狂と力によって働きかける。ところが芸術のヨーロッパ的理想は精神を力から引き離し、力の熱狂に立ち会うだけの態度の中に投げ込むことを目指している。メキシコでは、芸術は存在しない。事物は何かの役に立つ。そして世界は終わりのない熱狂のうちにある。そこでは、正統的文化が、魔術的に利己的な観念を突きつける。

何もかもが眠りに誘う時に、意識を集中し目を釘づけにして起きていようと頑張るのは辛いものだ。目に映るものはまるで夢のようで、両の眼はもはや何の役に立つのかわからない。

すべて、本物の肖像は、その霊を持っていてそれに裏付けられている。真の演劇もまた、その霊たちを持っている。すべての芸術の中で、いまだに霊を持っているのは演劇だけである。

演劇を、文字に書かれた言葉だとか音楽、光、効果音などの一つに限定することはやがて演劇の喪失を招く。

演劇にとっても、問題はあくまで、霊を名指し、導くことである。

生に触れるために言語を破壊することこそが演劇を作り直すことである。これは人間とその可能性の習慣的な限界を取り払うことにもなる。現実と人が呼ぶものの境界を無限に広げることにもなる。

演劇によって革新された生の感覚を信じなければならない。そこでは、人間はいまだ存在しないものの恐れを知らぬ主人となり、それを生まれさせる。

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アントナン・アルトー著作集Ⅳ・革命のメッセージ・私は西欧文明を逃れてメキシコにやってきた…

メキシコも西欧文化の屍でしかなかった。

革命の観念をとことん突き詰めるならば、マルクシズムでは不十分だと我々は考える。彼の考える革命は、社会革命の問題を技術としてしか提起しなかった。問題は階級廃棄ではなくて、空腹を満たした後に芸術、科学、思想は育ってくるものではない。

文化の中の革命なくして革命は存在しない。文化とは、思想を食べ、むさぼり、消化吸収することである。肉体に栄養を与えれば精神はかってに機能すると、マルクシストは考えるがこれは人間的幸福を履き違えている。すべての創造は戦争行為である。飢餓、自然、病気、死、生、との運命との戦いに他ならない。

マルクシズムと私自身は個人意識の概念の違いに端を欲した戦争がある。単なる経済要因に矮小化することによって、人間意識を物質に隷属することの目標達成に向かうのは間違っている。

マルクシズムは意識の世界を否定するが、私は、革命がなされるなら、まずもってこの意識の世界だと考える。精神を前にすると、唯物論は丸腰の状態である。

ロシアには神秘思想がある。唯物論は神秘思想である。もしも唯物論が思想の生命を信じないのであれば、唯物論は言葉を捨ててしまうことだろう。

文化内部の革命なくして、革命はあり得ない。生命の問題と文化の問題を切り離したりする思想はみなブルジョア思想である。

ヨーロッパ文化に対する、あらゆる白人精神に対する革命なくして、革命は存在しない。

***読みとおしたが、断片的すぎるなど、色々の事情で取り上げなかった論文名を以下に記述する。
　「メキシコ諸州の知事への公開状」、「文化の基本的基盤」、「燃え上がらぬ王女メディア」
　「若いフランス絵画と伝統」、「神話を求めるフランス演劇」「文化の永遠の秘密」
　「第三部　ハルス、モナステリオ、イスキエルド」

食べ、飲み、眠り、愛し、思考し、夢見ること、そこにこそ文化があるのだ。

生は動くものであり、文化は動く生の根源と結ばれている。

私は自由な人間として生を考えるから、書物の文化も信じないし、書かれた事物の文化も信じない。　
　

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アントナン・アルトー著作集Ⅳ・革命のメッセージ・メキシコの隠れた神秘力

　フランスにとっては、現代メキシコ革命は＜人間の革命＞である。この革命は＜社会＞の創出のみにとどまらないと私は言いたい。

フランスの青年層の思想は、起源に立ち返ることを欲しているのであり、原初の＜無意識＞への回帰を夢見て、この夢を現実にしたいと望んでいるのだ。だからこそ彼らは、メキシコの埋もれた伝統の中に己が命を守る方途を見ているのである。フランスの若者たちは生を理解し、生の本源の力を認識し、生の根本である混沌のざわめきを知り尽くしたいと思っている。そのことについてフランスの青年知識層が思い描いたのは、こういうことである。メキシコは新しい血を欲しているのだが、それは昔の種族の激烈な血であるということであり、それがメキシコ革命を新しい革命に導くのである。

フランスの若者たちは、現代世界の精神にみられる本質的疲弊とでもいうべきものを目にしている。この世界は＜人間＞が自分の殻に閉じこもり、＜宇宙＞に偏在する生から力を汲むのをやめた日に、自らの活力を失くしてしまったのだ。

現実に重要なのは、＜原初の精神＞の魔術的源泉以外の何物でもない。

＜人間＞が自然の力を引き出すということをメキシコは知っていて、それにフランスの若者は期待して眼を向けている。ヨーロッパは物質文明に疲弊している。さらに＜人類＞は若返りの泉を必要としている。そしてそれを持っているのが、永遠のメキシコ文化である。

メキシコ革命が理想を求めてやまないフランスのすべての若者の心を燃え立たせている。

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大陸にて

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アントナン・アルトー著作集Ⅰ・演劇とその分身・演劇とペスト

ドアーズのジム・モリソンは『演劇とその分身』の要素を彼のパフォーマンスに取り入れた

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アントナン・アルトー著作集Ⅰ・演劇とその分身・序ー演劇と文化

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アントナン・アルトー著作集Ⅳ・革命のメッセージ・メキシコの隠れた神秘力

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