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koreyasublog

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2008年06月08日

2008年6月7日 | 2008年6月9日

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哲学事始め（１５）　食料の自給率について

先日、電車に乗っていたら、二人の若者が乗り合わせてきました。年は二十歳代、体格もよく、声の張りも良い。話を聞いていると、どうも居酒屋チェーン店で働いている人のようです。驚いたのはその服装でした。一人は背広のズボンの裾がボロボロになっているのです。もう一人はそれほどではないにしても、背広がなんとなくしわだらけでした。このとき、私は、格差社会というものがあることを実感したのです。

　さて、一方、日本の食糧自給率が４０％を切ったことが問題なっています。その反面、休耕田はたくさんあり、農家の後継ぎがいなくて困っているという現実もあります。また嫁の来てもないと言われます。

　私は、都市に集中している若い人たちを、なんとか農村で吸収し、お米の増産を図れないかと思うのです。こういうことにこそ、政府はもっと積極的になるべきです。

　食料の自給率を向上させれば、それだけ輸入への依存度が減ります。海上交通がシナの軍事力増強に脅かされる前に、真剣に考えて行きたいと思います。

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魂国家・日本の使命（８）

８．すめろぎの道

①中心帰一とは何か
　岡潔先生がよく書いておられた。「日本民族は、あの戦争で実にけなげに戦った」と。そうだ。日本民族はけなげな民族なのだ。過去も現在も未来も。終戦の武装解除も、占領政策の受け入れも、けなげに行った。今もけなげに日本民族の自殺を励行中である。ズボンを尻まで下げて、だらしなく歩いている学生は、けなげにもそれを演じているのだ。毒を食らわば皿まで、ということか。けなげな民族は自転車を全速力でこいでいる。その自転車は、天国に上がったかと思えば、今度は地獄の底まで急降下だ。そのエネルギー源はただひとつ、日本は中心に帰一する国家だということなのである。

　禅の指南書である『無門関』に、「仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し」と、ギクリとする言葉がある。地獄の底まで見てきた体験があって、はじめて世界の魂の指導者になることができる。戦後のつらい体験、昭和の天皇陛下が「耐えがたきを耐え、忍びがたきを忍び」と終戦の詔勅で諭されたことごとを耐え忍んできた、この日本民族にして、はじめてなることができるのが、この魂の指導者なのだ。

　「耐える」という言葉で思い出すのは、三島由紀夫の辞世の歌である。

　　「益荒男が　手挟む太刀の　　鞘鳴りに　幾年耐へて　今朝の初霜　

　　（ますらおが　たばさむたちの　さやなりに　いくとせたえて　けさのはつしも）

　三島さん、あなたの死は無駄ではなかった。日本はあなたの遺志を継いで、魂的に立派に復興してみせますよ。

②日本人は愛の民族
　若い人達が「また明日」と分かれるとき、何と言って挨拶するかと言えば、大抵「じゃあね」である。この「じゃあ」であるが、実は「さようなら」と同じ意味なのである。これを詳しくご説明しよう。
　「さようなら」は「左様なら」で、「左様」とは「その通り」ということである。つまり、二人が分かれるときには、二人を包む状況についてお互いに共通の認識の上に立って、心が一つに解け合い、何のわだかまりもなく、「それならば、これで良かったね。この良い関係を維持して行こうね」という意思表示であり、呼びかけなのである。

　この「左様なら」が「それでは」になり、さらに「それじゃあ」となった訳だ。逆に歴史をさかのぼって行けば、「しからば」「さらば」となる。「しからば」は「然（しか）らば」だが、これは「然（し）くあらば」がつまったもので、「そうであるならば」の意味であり、また「さらば」は「然（さ）あらば」のつまったもので、やはり「そうであるならば」の意味である。

　さて、この「さようなら」という言葉には、実は素晴らしい意味が隠されているのだ。つまり、お互いに共通の認識を持ったということは、心が一つになったということであり、宗教的な高度の悟りの、「自他一体」を体感したということなのである。

　淀川長治という、人気の高い映画評論家がいた。彼は、テレビの映画番組の最後に、必ず「さよなら、さよなら、さよなら」と何べんも繰り返しながら、じっと慈愛のこもった目で、テレビの視聴者に微笑を送っていた。彼は、視聴者と心が一つになっていたのである。心が一つになると、それは心が「合う」ことであり、つまり、「愛」なのだ。「愛」とは、自他一体の感情なのである。
　
　男女の情愛の機微を歌った都都逸（どどいつ）に、

　　「想い出すよな惚れよじゃないよ

　　　想い出さずに忘れずに」

　というのがある。これは心が一つになっているからこそ、できることである。聖徳太子は、「和をもって貴しとなす」と言ったが、「和」も自他一体であるから、結局は「愛」となるのである。

　そうだったのか、日本人は愛の民族だったのだ。このことは、日本人としての重大な自己発見である。これまで、神武建国以来、二千六百数十年、私たち日本民族は、愛の道を生きてきたのだ。明治維新で開国となり、行き掛かり上戦争もしてきたが、それは全て愛の発露だったのだ。（たとえば、大東亜戦争を機縁として、欧米による植民地支配から多くのアジアの国が独立した。これは、世界史上、まさに特筆すべき快挙である）

　このことを認識できたからには、我ら日本人はみな、この感動を体で表し、お互いに抱き合って、「うわぁん！」と、うれし泣きに泣きたい気がする。泣いて泣いて、胸が空っぽになるまで、心ゆくまで泣いてみたい。

　　やはらかに柳あをめる北上の岸辺目に見ゆ泣けとごとくに　　（石川啄木）

　泣くということについて思い出すことがある。私が大学生の頃、春のお彼岸では珍しく大雪が降り、三十センチも積もった。そのとき、飼っていた猫がいなくなった。「遭難したのかね」と母と話していたが、一月ほどして戻ってきた。そのときの様子を、母は「猫がニャーニャーニャーニャーと訴えるように鳴いて大変だったのよ」と話していた。きっと、猫にしてみれば、「ああ、やっと帰れた。一月もさまよってきたこの俺の気持ちをわかってくれ！」ということだったのだろう。

　芥川龍之介の『トロッコ』では、良平少年が人夫に混じってトロッコを押していく（良平は自分から手伝いを買って出たのである）。　だが相当遠くまで行ったところで、そのトロッコは元に戻ってこないことが判り、良平は懸命に駆けて戻って来るのだ。やっと家にたどり着いた良平は、こらえきれなくなって大声で泣き出すのである。大人が何を訊いても、答えられず、ただもう泣き続けるばかりであった。（もしかしたら、芥川も同じような経験をしたのかもしれない。筆者も、同様の経験がある。幼いとき、母や姉と買い物についていき、途中ではぐれてしまって、一人で走って家に帰り、留守番をしていた祖母の前で、大声で泣き出してしまった。祖母が心配して、「どうしたの、お腹でも痛いの、誰かにいじめられたの」と色々と訊くが、何も答えられずに泣くばかりであった）

　ここに挙げた三つの例は、日本人が愛の民族だということが判ったことについてのうれし泣きとは、少々趣を異にするが、いずれにしても、戦後ずっと、いわれなき抑圧を受けてきた日本民族としては、誰かにこの胸の裡（うち）を訴えて、判って貰いたい。そんな気がする、というのが、偽らざるところである。

　ある教えの練成会では、「浄心行」というのをやる。これは、心にたまった悲しみ、うらみ、つらみ、憎しみなどを一切合財紙に書いて、それをお経を読みながら燃やし、心を清めるのである。そして、大声で「お父さん有難うございます、お母さん有難うございます」などと一斉に唱和するのだ。そうすると、自然に泣けてくるのである。ここで一度、「天皇陛下、有難うございます、日本国よ、有難うございます」と大声で奉唱させて頂きたい気がする。そうした中から、日本が新生して行くのではないだろうか。
　　

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魂国家・日本の使命（７）

６．道教

①道教の悟り
「道のいうべきは真の道にあらず」これは有名な老子の言葉である。また荘子には、「夢の中で自分が蝶になって飛び回っていた。しかし目が覚めてみると、もしかしたら、蝶が今、人間になった夢を見ているのかもしれないと思った」という話がある。老荘思想を一言で言えば、言葉以前のとらえどころのない、混沌（こんとん）とした中に、本当の命は息づいているということになる。

　この考えは、言葉を重視するキリスト教や神道では、受け入れがたいものであろう。但し、道教は後で仏教の教理を取り入れて次第に成長したらしい。この辺の詳しい事情は知らないが、道教の悟りがお釈迦様のように禅の悟りであるならば、それは直観的なものであろう。

　私は、二十代の頃、筑波山の神道の道場で、修行の真似事をしたことがある。朝三時。暗黒の空には北斗七星が雄大に拡がっていた。

　　お彼岸の　中日の朝に禊（みそぎ）する　北斗七星見守り給う

　大自然の懐に抱かれた感動を詠んだ歌であった。

　また三十代になって、結婚して初めての正月に、妻と一緒に鹿島に初日の出を見にいったことがある。
水平線を破って昇ってくる太陽の素晴らしさよ。

　　太平をひらけ鹿島の初日の出

　昭和大帝の終戦のご詔勅の中の「万世ノ為ニ太平ヲ開ントス」というお言葉が潜在意識の中にあったのかもしれないが、これが魂の発露であった。
　ここで、一休禅師の大悟の際の歌をご紹介する。

　　闇の夜に　鳴かぬ鴉（からす）の声きけば　生まれぬ前（さき）の　父ぞ恋しき

　「道のいうべきは真の道にあらず」だろうか。「これが道だ」と言っているわけではない。「万歳！」と叫びたくなる感動、えもいわれぬ懐かしさ、悟りは歌となり、俳句となって、言葉が自然に高揚し、流露するのである。「コト」が「バ！」と拡がるのだ。

７．破綻した忘恩呪詛教・共産主義
　世界の宗教を論ずる上で、共産主義に触れないことはできない。
　人類の歴史を見て、これほど悪魔的に人の幸福を踏みにじったものはほかに知らない。人類の業といえばそれまでだが、人類の敵を分析し、これへの対処方法を考えておくことは、決して無駄ではない。
　共産主義がなぜ悪いかというと、信ずるからではなく、信じないからである。何を信じないかというと、幸せを、である。逆に、不幸が増えれば満足するという、阿鼻叫喚の地獄の獄吏のようなものが、共産主義なのだ。数千年の人類の業がジャン・ジャック・ルソーに顕れて、ひがみ根性、怨念（ルサンチマン）がパンドラの函から飛び出るように飛び出した。それがフランス、ロシア、シナなどに未曾有の悲劇を惹き起こしたのだった。

　共産主義というものが、単に生産手段の共有化のみであるなら、農村の家族などは、まさにそれである。田んぼも、家も、農機具も、家族みんなのものである。皆というのは、分に応じて働き、分に応じて受け取るのである。そしてそこには、家族同士の愛と信頼がある。これこそ大事なのであって、その対極にある共産主義では、家族をも密告するという、なんとも恐ろしい、まことに地獄の様を呈するのである。
　ルソーは「告白録」で、告白などはしなかった。ただ開き直って毒づいていただけだという趣旨のことを小林秀雄が言っている。それと同じことを親不孝な子供が言う。「頼んで産んで貰った訳じゃない。勝手に産みやがって」。
　
　不幸な生い立ちをした子供は、感謝することを知らない。だから子供は幸せに育てたい。それには、子供に「感謝すること」を教えなければならない。それはその子に愛が向けられていたことを教えればいいのである。いかにその子が可愛がられていたか。いかに親がその子のために祈り、無理をしてでも働き、おいしいものを食べさせようと買い物に行き、料理をし、そして風をひかないように布団をかけてやったか。
　愛とは、一体感である。目に入れても痛くない、という表現が正にそれに当たる。
　最高の愛の表現は、「あなたのためなら死んでもいいわ」というせりふだ。生死を越えて魂と魂がひとつに溶け合っているではないか。

　日本武尊（やまとたけるのみこと）が東京湾を渡ろうとして暴風雨に遭い、危うく船が沈没しそうになったとき、妻の弟橘媛（おとたちばなひめ）が、さっと尊と目と目を合わせて、歌を一首詠み、海神の怒りを鎮めるために海中に身を投げられた。

　　さねさし　相模（さがむ）の小野（おぬ）の　燃ゆる火の　火中（ほなか）にたちて　問ひし君はも

　（相模の小野で、賊に周り一面に火をつけられたとき、その中に立って私を案じてお呼び下さったあなたでしたことよ）　

　媛はこのとき、尊と最高に心が通じることを、無上の幸福と感じたことであろう。
　これが天国であり、家族同士互いに密告をし合うような世界が地獄である。

　どうも、人間には二種類あるようだ。天国が好きな人間と、地獄が好きな人間である。好き嫌いは個人の勝手である。天国の好きな人は、幸福までの最短距離をジェット機で飛んでいく。地獄の好きな人は、血の池を泳ぎまわりながら、何十万年かかるか判らない、天国への旅を続けているのだ。

　地獄から天国に脱出する方法もある。芥川龍之介の『蜘蛛の糸』のように、仏様が垂らしてくれた糸をよじ登ればいいのだ。しかし、下から続いて登ってくる仲間達を排除してはいけない。「一緒に登ろう」という愛の心、自他一体の心が、天国への門を開くのである。

　世界の制覇を狙っているシナ（China）が共産主義を採っているのは、そのほうが独裁に都合が良いからにすぎない。独裁国家は、始めは強い。しかし、時が経つと、内部から崩壊を始める。徳が足りないからである。なぜ徳が足りないかというと、人の恩を忘れ、人を呪うからなのだ。
　「人を呪わば穴ふたつ」という。シナも北朝鮮も、自分が掘った穴に落ちないように、もういい加減に
この悪魔教を捨てたほうがよいだろう。

　共産主義の本家とも言うべきソ連が崩壊して、日本の、そして世界の共産主義者たちは、「いかにして生き延びるか」を必死で考えた。その結果かれらがやったことは、今住んでいる国の伝統を破壊することであった。しかしそれは、かれらの拠って立つ場所を破壊するという意味で、自殺行為なのである。もともと、自分の本分を忘れ、自分のなすべき使命を閑却し、癇癪（かんしゃく）まぎれに上長、国を逆恨みして、「とにかく破壊だ」とわめきだしておっぱじめた暴動が、共産主義革命である。マルクスも、「歴史を早める」と称して暴力革命を是認し、それによって馬脚を顕した。

　今、共産主義という名前はつかないけれども、やれ「従軍慰安婦」だとか、「強制連行」だとか、「南京市民三十万人虐殺」だとか、「沖縄の集団自決への軍の関与」だとか、次からつぎへ枚挙に遑（いとま）がないほど出してくる、それでかれらは日本の良き伝統を破壊しているつもりだろう。しかし、かれらがやっていることは、木登りをして、自らが乗っている枝をのこぎりで切っているようなものである。つまり自殺行為なのだ。その自殺行為は、アラブ人の自爆行為に端的に顕れているが、「人権を守る」と称して共産主義者がやっていることも、回りくどいやりかただが、やはり同じ「日本」の、そして「世界」の、自殺行為に他ならない。自殺は、神の前では最大の罪悪である。この最大の罪悪が、神によって許されるためにはどうしたらよいだろうか。どうしたらかれらを救うことができるだろうか。

　　「何か問題のある人を見掛けたら、その人を憐れんではならない。どうしたらその人を救えるかを考　えるべきなのである。」

　これは子供たちと一緒に遊びを楽しみ、この世の天国を生きた、あの良寛和尚の言葉である。

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哲学事始め（１４）　通り魔から身を守るには

　秋葉原で、また通り魔にやられ、何人もの人が怪我をしました。内５人は心肺停止だということで、これは大変なことです。しかしもっと大変なことは、こういう事件がおきても、人々の意識がなんとなく鈍いことです。

　あるとき、私の父がこんなことを話していました。「自分がまだ若いころ、ある外人が書いた文章を読んだことがある。それは、『日本ではこんなに地震が多いのだから、家が崩れそうになったら、閉じ込められた人を救い出すために、斧やその他の道具を各家が常備しているべきだと思うのに、それをしていないことは理解に苦しむ』ということだが、実際その通りだ」と。

　このように、物事の本質を考える癖は、私も受け継いでいるようです。「誰でもいいから、人を殺したかった」というようなことで、恨みもなにもない罪のない人に襲い掛かり、精神病と診断されたら不起訴処分になって釈放され、病院でも「社会復帰」を目指して早期に退院させられる、そしてまた他人を襲う、、、そんな危ない奴に「社会復帰」されたら、復帰された社会のほうがたまりません。

　しかし、こういう危ない人間が世間をウロウロするのが現実ならば、それから自衛するしか手がありません。少なくともみんな護身術を習い、刃物で襲われた場合に備え、木刀か杖を持って歩くことが必要になるでしょう。また警備を強化して、刃物の持ち歩きを厳重に取り締まるべきです。

　日本人が地震に備えて斧を常備することがないのんきさは、戦前からの話ですが、戦後は能天気ないわゆる「平和憲法」が、そののんきさを倍増させているのかもしれません。桑原桑原。

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魂国家・日本の使命（６）

②イエスという名前
「イエス・キリストがいるなら、ノー・キリストもいるの？」これは、私が小学生時代に読んだ子供雑誌の投稿欄に出ていた笑い話である。しかし、よく考えてみると、これはなかなか深い意味を持っていることなのかもしれない。二千年前にベツレヘムで生まれた救世主の名と、「ハイ」という意味の発音が、偶然同じであるのは、日本だけかもしれない。キリスト・イエスは、自分の運命に「ハイ」と従った。彼が処刑される前日、祈った言葉が、その場所をとって「ゲッセマネの祈り」と呼ばれている。
　
　「神よ、願わくばこの苦杯を我より取り去り給え。しかし、我が欲するにはあらず、御心のごとくなさしめ給え。」（神よ、私が十字架にかかって死ぬというつらい運命から私を助けて下さい。しかし、どうしても私の願いの通りにして下さいという訳ではなく、あなたの心のままになさって下さい。）

　キリスト・イエスは、自分の運命が解っていた。そのつらい運命から逃れたいと思うのは、自然な感情である。しかし、彼はそれに付け加えた。「それでも、それが神の御心であるならば、私はそれをハイと甘んじて受けます。」そのハイと無条件で従う心は、日本精神の中核である。だから、キリスト教はキリスト道となって、日本で本当の花を咲かせると私は信じている。

　日本が戦争に負けたとき、昭和の天皇陛下は、マッカーサー連合軍司令官に会いに行かれた。マッカーサーは、「どうせ命乞いに来たんだろう」と高をくくって、玄関にお出迎えにも出なかった。軍服の上着も着ず、シャツだけの姿で、正装した陛下をお迎えした。しかし、陛下のお口から出た言葉は、マッカーサーのまったく予想しないものであった。
　
　「この戦争の全責任は私にあります。私の身はどうなってもよいが、今、飢えに苦しんでいる国民を助けて頂きたい。ここに皇室の財産目録をお持ちしました。」

　マッカッサーは骨の髄まで感動した。抱きつかんばかりに陛下のお手をとり、「ユア・マジェスティー！（陛下！）」と叫んだ。彼はここに、キリスト・イエスの再来を見たのである。

　日本のキリスト教信者の数は、人口の１パーセントくらいである。この率は、おそらく世界最低ではあるまいか。なぜだろう。思うに、キリスト教の精神は、日本精神の中に既にあるので、日本人は同じものには余り興味を持たないからではないだろうか。
　中世に、欧州から日本に伝道に来た宣教師が、道端のお地蔵さんの顔が余りにも素晴らしいので、「この国では私たちは敵（かな）わない」と、本国に手紙を送っている。日本は、「未開の国」どころではなかった。

４．回教

①マホメットと山
コーランにこういう話がある。あるとき、マホメットが山に向って、「こちらへ動いてこい」と命じた。しかし山は動いてこなかった。するとマホメットは、「山が動いてこないのなら、自分が行くしかない」と言って、山へ向って歩き出したというのである。マホメットが山にどういう用事があったのかは知らないが、自分から歩いていくというのは、ちょっとユーモラスである。しかしここに実践者としての彼の面目が躍如としている。マホメットもまた、無私・無我の心で生きるという道を選んだのであった。

５．儒教

①遵法について
　「赤信号、みんなで渡れば怖くない」というふざけた流行語が長い間使われた。さすがに最近では余り言う者がいないようであるが。
　それは、大勢で赤信号を渡っていたら、車のほうが気付いて止まるから、ひかれることもなく、怖くない、ということになるのだろうが、この「怖い」ということはいろんなふうに解釈できる。

　犯罪でも、みんなで犯せば怖くないと思うのならば、その「怖い」というのは地獄のこわさである。しかし、地獄を信じない者ならば、たとえ人を殺しても地獄に行くとは考えない。捕まらなければいいだけの話である。しかし、人には誰でも良心があり、その良心の呵責（かしゃく）から逃れたいと内心思っている。一人でやったのよりも、何人かでやったのなら、一人当たりの呵責が少なくて済むと思うと同時に、共犯者同士で、「なあ、俺達、別に悪いことはやっていないよなあ」と、慰め合うこともできるだろう。

　私は或る時、英字新聞で、アスウェイジ（assuage）という動詞の使い方を説明する漫画を見たことがある。泥棒が大きな袋をかついで家に帰ってきた。「たんまり稼いだぜ、お前。俺の良心（の呵責）を和らげるために、酒をダブルで注いでくれ」と女房に言うのである。（アイ・ゴット・ア・ビッグ・ディール、ハネー。ポア・ミー・ダブル・トゥ・アスウェイジ・マイ・コンシャンス。）泥棒がしゃあしゃあと「良心」を言うおかしさがあったので、これを覚えていた。さて、ここから儒教の話に入るが、孔子は「怪力乱神を語らず」として、霊界のことは教えなかった。また弟子から「死」について訊かれたときも、「まだ生のことも分かっていないのに、死のことが分かるはずがない」と断っている。だから、孔子の教え方は、「悪いことをしたら地獄に行って酷い目に遭うからやめろ」ではなく、ひたすら、「良いことは良い、悪いことは悪い」と教えただけであった。その意味で、孔子は理想主義者であった。あちこちの国を弟子達を連れて訪問し、道を説いたが、聴いてくれる国は少なかった。理想は美しい。それを守らねばならぬとする道徳律は、王が国を統治する指針としては理屈の通ったものではあった。忠孝の教え等は、その典型である。しかし、その教えを守ろうとするには、また別のエネルギー、即ち「無私・無我」というエネルギーが必要だったのである。

　日本は、世界でも抜群に犯罪の少ない国である。おそらく世界一であろう。ではなぜこんなに少ないのか。長年の儒教の教えによる処は大であろう。しかし、このことに目をつむって、「日本人は宗教心がない」と知ったようなことを言う人もいるが、それは宗教を外面からしか見ていないのである。犯罪が少ないということこそ、何にも増して素晴らしいことではないか。毎週日曜日に教会に行っても、それ以外の日に何をしているか。自分では悪いことをしなくても、他の人にも、それをやらせないように、連帯責任をとっているだろうか。外面的な「信仰」よりも、内面的な「道義」のほうが重要ではないか。（私自身こう書きながら忸怩（じくじ）たる想いもある。完璧な人間などいないが、それでもそれに近づく努力は続けたいと思う。）