子ろばのブログ

クリスマス

Tue, 24 Dec 2013 22:18:28 +0900

クリスマス、神が人となって生まれ給いました。

世人の中に住むべきために。

エデンの園で神となろうとして禁断の木の実を食べたアダムとエバをあがなうために。

人は神となろうとしたが

神は人となった、

救いは神秘としかいいようがない。

教育の敗北

Mon, 09 Dec 2013 19:37:04 +0900

教育の敗北だと思います。

たくさんの年号を覚えさせ、過去の出来事について学ばせながら、経験の意味を考えさせることができなかったのだから。

戦争経験者が世を去り、あるいは体力も気力も知力もなくなった今、

こんな法案が通るのは、

人間が直接体験からしか学べないということに等しい。

他者の経験から自分の直接体験を照射し、そこに普遍的な意味をみいだしていくことが

人間として生きるということであるのに。

過去の出来事に照らして現在の意味を考えることこそが

知性の意味であるのに。

この敗北に絶望しない教育者とは、いかなる教育論についても語り合う意味をみとめない。

究極的に重要な力…その１

Tue, 03 Dec 2013 21:47:55 +0900

人間にとって究極的に重要となる力は、不幸を受け止める力である。そしりや悪口、非難、嘲り、世に認められないこと、愛する人を失うこと、愛する人に捨てられること、貧しさ、病気、災難、老い…。

　仏教は富や名声、健康や愛を求める気持ち自体を「煩悩」として斥けることで、それらを得られない苦しみ、失う苦しみから逃れようとした。けれど人間は自然な気持ちとして、周囲と仲良く折り合いたい、友だちがほしい、恋人がほしい、自分を認めてもらいたい、愛されたい、お金がほしい、無病息災でありたいと願うものである。そんなことを願ったらよけい苦しくなるからやめておけ、とは他人にも自分にも言えないであろう。異性を愛すると傷つくから2次元のアニメに逃げるという青年はいるが、そういうあり方を多くの人は健全だとは思わないだろう。傷つくことを覚悟で愛するからこそ、愛は感動を誘い、小説や映画のテーマになってきた。精魂を込めた仕事が評価されることを願うのは当然の気持ちだし、他人が全く評価もせずありがたがりもしない仕事に生きがいや喜びを感じることはできない。どのくらいお金が必要かは人によって違うだろうが、とりあえず食べていけるだけのお金がほしいと願わない人間は、今日にも自殺しようと思っている人間だけだろう。仏教をよく知らず偏見でものを言っているのかもしれないが、「煩悩」を否定することは、人間が人間であることを否定することのように思える。

　堂々めぐりのようだが、人間が人間であるかぎり、幸福を追求することは不幸に脅かされることでもある。だからこそ人生は「賭け」であるという考え方が一般的になる。「賭け」に勝つために「神頼み」をし、よく当たる占い師のもとに殺到する。しかし「賭け」に勝とうと夢中になっている人間は、原理的に自己中心的になる。一人の人間が1億円の宝くじに当たるということは、ハズレくじを引いたあまたの人間がいるという事実なしにはありえないし、「自分の幸福」を考えることが「人間全体の幸福」を考えることとどんどん隔たっていってしまう。それ自体が不幸なことではないかとふと考えるところにこそ、人間存在の不可思議と深さがあるのではないだろうか。

　シモーヌ・ヴェーユは「不幸」について突き詰めて考えた稀有な思想家である。『重力と恩寵』という著作の中で、彼女は「不幸な人間は不幸について考えない」という不思議なことを言っている。しかし経験的に事実である。飢えている人間は食べ物について考える。食べ物のことしか考えられなくなる。いじめられている中学生は、どうしたら友だちに受け入れられるかとそればかり考える。貧しい人はどうしたら金を手に入れられるかということで頭がいっぱいになる。不幸な人間は「自分ばかりがなぜ不幸な目に遭うのか」とうらむことはあっても、「人間にはなぜ不幸がふりかかるのか」とは考えないのだ。共産主義思想の最大の功績は、この問題に対して取り組み、「私の不幸」から「私を含む同胞の不幸」へと目を向けさせたことであろう。発想の転換をもたらしたことはまさに「革命的」であるが、いじめられている中学生や病気に見舞われた人の不幸まで視野に入れているわけではない。不幸の意味について突き詰めて考えたのは実はキリスト教である。長くなるので、今日はここまでにする。

聖書と労働

Thu, 07 Nov 2013 20:55:20 +0900

教会の牧師先生が労働についてブログで書いておられたので、わたしも聖書から探してみました。

テサロニケ第二3:6-15

3:6 兄弟たちよ。主イエス・キリストの御名によって命じます。締まりのない歩み方をして私たちから受けた言い伝えに従わないでいる、すべての兄弟たちから離れていなさい。
3:7 どのように私たちを見ならうべきかは、あなたがた自身が知っているのです。あなたがたのところで、私たちは締まりのないことはしなかったし、
3:8 人のパンをただで食べることもしませんでした。かえって、あなたがたのだれにも負担をかけまいとして、昼も夜も労苦しながら働き続けました。
3:9 それは、私たちに権利がなかったからではなく、ただ私たちを見ならうようにと、身をもってあなたがたに模範を示すためでした。
3:10 私たちは、あなたがたのところにいたときにも、働きたくない者は食べるなと命じました。
3:11 ところが、あなたがたの中には、何も仕事をせず、おせっかいばかりして、締まりのない歩み方をしている人たちがあると聞いています。
3:12 こういう人たちには、主イエス・キリストによって、命じ、また勧めます。静かに仕事をし、自分で得たパンを食べなさい。
3:13 しかしあなたがたは、たゆむことなく善を行ないなさい。兄弟たちよ。
3:14 もし、この手紙に書いた私たちの指示に従わない者があれば、そのような人には、特に注意を払い、交際しないようにしなさい。彼が恥じ入るようになるためです。
3:15 しかし、その人を敵とはみなさず、兄弟として戒めなさい。

テサロニケ第一４：１１～１２

また、私たちが命じたように、落ち着いた生活をすることを志し、自分の仕事に身を入れ、自分の手で働きなさい。外の人々に対してもりっぱにふるまうことができ、また乏しいことがないようにするためです。

テサロニケ第一２：９

兄弟たち。あなたがたは、私たちの労苦と苦闘を覚えているでしょう。私たちはあなたがたのだれにも負担をかけまいとして、昼も夜も働きながら、神の福音をあなたがたに宣べ伝えました。

エペソ４：２８

盗みをしている者は、もう盗んではいけません。かえって、困っている人に施しをするため、自分の手をもって正しい仕事をし、ほねおって働きなさい。

使徒言行録20:33-35

私は、人の金銀や衣服をむさぼったことはありません。あなたがた自身が知っているとおり、この両手は、私の必要のためにも、私とともにいる人たちのためにも、働いて来ました。このように労苦して弱い者を助けなければならないこと、また、主イエスご自身が、『受けるよりも与えるほうが幸いである。』と言われたみことばを思い出すべきことを、私は、万事につけ、あなたがたに示して来たのです。

箴言31:27-31

彼女は家族の様子をよく見張り、怠惰のパンを食べない。その子たちは立ち上がって、彼女を幸いな者と言い、夫も彼女をほめたたえて言う。『しっかりしたことをする女は多いけれど、あなたはそのすべてにまさっている。』と。麗しさはいつわり。美しさはむなしい。しかし、主を恐れる女はほめたたえられる。彼女の手でかせいだ実を彼女に与え、彼女のしたことを町囲みのうちでほめたたえよ。

詩篇１０４：２３

人はおのれの仕事に出て行き、夕暮れまでその働きにつきます。

出エジプト記２０－９

六日の間働いて、何であれあなたの仕事をし、七日目はあなたの神、主の安息日であるから、いかなる仕事もしてはならない。

創世記２：１５

神である主は、人を取り、エデンの園に置き、そこを耕させ、またそこを守らせた。

ヨハネ６：２７

朽ちる食べ物のためではなく、いつまでもなくならないで、永遠の命に至る食べ物のために働きなさい。

ディベートと黙想

Tue, 05 Nov 2013 19:44:02 +0900

私は今流行りのディベートというものが嫌いだ。ディベートがこれほどまでにもてはやされているのはサタンの策略ではないかとすら思うことしばしばである。あるテーマに対して「賛成」と「反対」の立場に分かれて議論することで、問題を双方の立場から見ることができると謳われているが、リクツの上で納得しても心に落ちない。「即座に反論する」というのがそもそも嫌いなのである。そういう脊髄反射を鍛えることが「考える」ことだとはどうしても思えない。深く考えるということは、そんな理論武装を解いて、空を見上げるようなことだと思う。アタマを真っ白にして、ゆっくり動く雲を眺めるようなことだと思う。「深く考える」ことは祈りに似ている。「私」をからっぽにして足元のスミレに膝をかがめて見入るという点で。反論しようと身構えている人には見えないものがたくさんあると思う。空をゆっくり行き交う雲や雨の後の虹や足元のスミレなど。神様の造られた美しい世界が。だから祈りはディベートとは反対に、黙想しようとする。ディベートと黙想。Ｔさんを黙想会に誘ってみようかとふと考えた。黙想と労働。修道院がこの二つを日々の営みの柱としたことには深い真理があると思う。

condemnation vs. conviction

Mon, 16 Sep 2013 18:19:52 +0900

condemn, condemnation

≪語源≫ラテン語condemnare(『判決』を言い渡す)＜com-（=throughly『完全に』+damnare（『責める』『害を与える』）＝完全に破滅させる　　＜damnum（『損失』）

動詞[編集]

condemn (三単現: condemns, 現在分詞: condemning, 過去形: condemned, 過去分詞: condemned )

（他動詞）責める、非難する
（他動詞）糾弾する、とがめる、罵倒する

The president condemns the terrorist.

The president condemns the terrorist attacks.

（他動詞）公用接収する。
（他動詞）不良品[使用不能]だと決めつける、廃棄処分にする、（建物）を使用不可とする

The house was condemned after it was badly damaged by fire.

（他動詞）有罪と判決する、刑の宣告をする
（他動詞）苦境を強いる、運命づける

His lack of education condemned him to a lifetime in a menial occupation. 彼は教育を受けていなかったので生涯つまらない職につかなければならなかった.

His inability to maintain friendships condemned him to lead a lonely life. 彼は交友を続けることができなかったため孤独な生活を送るはめになった.

（他動詞）不治の宣告をする
（他動詞、法律）没収を宣告する。

類義語[編集]

damn（非難する、ののしる、破滅させる）
damned（のろわれた、いまわしい）
damage(損害、破損、損なう、傷つける)

対義語[編集]

save（救う）

convict, conviction

convict 有罪と断ずる、罪があることを深く納得させる

　be convicted of sin　　罪の意識に苦しんでいる

　be convicted by one’s conscience 良心に責められる

conviction 有罪の決定、確信、信念

convince 納得させる、承服させる　≪語源≫ラテン語con-（=thoroughly『完全に』）+ vincere (=conquer　征服する)＝相手を完全に征服する

I came, not to condemn the world, but to save it. (John 12:47)

*condemnがjudgeとなっている英語聖書が多い

There is no condemnation now for those who live in union with Christ Jesus. (Romans 8:1)

“Now God’s salvation has come! Now God has shown his power as King! Now his Messiah has shown his authority! For the one who stood before our God and accused believers day and night has been thrown out of heaven. They won the victory over him by the blood of the Lamb and by the truth which they proclaimed: and they were willing to give up their lives and die. (Rev. 12:9)

Do you, my friend, pass judgment on others? You have no excuse at all, whoever you are. For when you judge others and then do the same things which they do, you condemn yourself. (Romans 2:1)

Surely you know that God is kind, because he is trying to lead us to repent. (Romans 2:4)

http://www.greatbiblestudy.com/condemnation_conviction.php

和訳

condemnation　と conviction

神を信じるあなたたちの中にも、人の罪を責める(condemning)考えを聞いたことのある人は多いでしょう。こうしたことを言うのは神ご自身だと思う人さえいます。友よ、とんだ考えちがいです。あなたがどんなにダメ人間かなんて、神様はけっして言いません。イエスさまは言います。「わたしは世をさばくためではなく、世を救うために来たのである。」（ヨハネによる福音書12章47節）

condemnationとは何か

condemnationはサタンから来ます。あなたを傷つけることがねらいです。condemnationはたえず、あなたがどんなにダメ人間か、これまでどんなに失敗ばかりをしてきたかを指摘します。condemnationはあなたに問題を示しますが、解決は示しません。

イエスさまが来られたのは世をさばくためではありません（ヨハネによる福音書12章47節）。イエスさまの中にcondemnationはありません（ローマ人への手紙8章1節）。一方サタンは、兄弟たちを告発する者として知られています（ヨハネによる黙示録12章10節）。

あなたがどんなにダメかなんて神様はこれからもけっして言いません。どうしてでしょうか。イエスさまが言われたからです。「わたしは世をさばくためではなく、世を救うために来たのである。」（ヨハネによる福音書12章47節）

convictionとは何か

convictionは聖書の中では、神様のあわれみとして知られています。聖書には、神様のあわれみは私たちを悔い改めに導くものであると書かれています（ローマ人への手紙2章4節）。condemnationはあなたに言います。「おまえはなんてダメ人間なんだ！自分のやったことを見てみろ！」。一方convictionはあなたに言います。「わたしのもとに来なさい。ゆるしてあげよう。」

神様はあなたの罪をよろこんでゆるそうとするばかりではありません。神様はゆるしたいと切望し、ゆるすことを深く深く願っておられるのです。イザヤ書30章18節には次のように書いてあります。「それゆえ、主は恵みを与えようとしてあなたたちを待ち、それゆえ主はあわれみを与えようとして立ち上がられる。なんと幸いなことか、すべて主を待ち望む人は。」

ヨハネの第一の手紙1章9節をみてみましょう。「自分の罪を告白するのなら、神は誠実で正しい方ですから、私たちの罪をゆるして下さいます。そしてあらゆる不義から私たちをきよめて下さいます。」

ローマ人への手紙2章4節：「あるいは神のあわれみがあなたを悔い改めに導くことも知らないで、その豊かな慈愛と寛容と忍耐とを軽んじるのですか。」

convictionはあなたの抱えている問題に解決を示します。convictionはあなたに、あなたの罪を洗い流すイエスさまの血を見せます。

何がちがうのか

convictionはあなたに解決を示します（つまりイエスさまの血です。イエスさまの血が罪を洗い流します）。一方condemnationはあなたに問題を示します（罪と過去、あなたの失敗です）。condemnationはあなたに問題を示しますが、convictionはあなたに解決を示すのです。

condemnationは叫びます。「おまえの過去！おまえの罪！ダメな奴だ！」けれどもconvictionは叫びます。「イエスさまの血が罪を洗い流します。イエスさまのもとに来て、罪をゆるしていただきなさい。あなたの罪と過去はもうあなたの一部である必要はありません。」

神様のゆるしの本質を理解すること

神様のゆるしの本質とわたしたちを過去から浄めたいと願っておられる神様のねがいを理解することはとても重要です。罪のゆるしは、神様のゆるしの本質を示す偉大な教えなのです。

平和ボケ

Thu, 15 Aug 2013 16:36:01 +0900

戦争を直接体験で知る世代の多くが亡くなってから、

憲法を変え、戦争できる国になろうとしている、

これこそを平和ボケと呼ばずなんと呼ぶのだろう

６８年前のあの戦争で、政府や軍の指導部がいかに無責任だったか

いかに無謀で無策だったか、

いかに一般大衆を見殺しにしたか（死へと追い込んだか）

を思い起こしてみれば、

安部総理の勇ましさを信頼できるはずがない

http://www.youtube.com/watch?v=lwWsnyO0sGQ&feature=player_embedded

正気の沙汰とは思えない

Tue, 13 Aug 2013 21:13:56 +0900

安部総理は改憲を「私に課せられた歴史的使命」として、

戦争ができる国づくりへと準備を着々と進めている。

http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20130812-00000139-jij-pol

正気の沙汰とは思えない。　　　　　

イデオロギーの立場から憂えているのではない。

「愛国者」だとか「自虐史観」だとかウヨクだとかサヨクだとか、

ここまで来たらとりあえずどうでもいい。

自分で言うのもなんだが、人一倍現実主義的で、手堅く、

経済観念の発達した、いい年のオトナとして思うのである。

平たく言おう。

ニッポンはカネがない。

それでもカネをかけざるをえないことが少なくとも１つあって、

その１つには果たして総額いくらかかるのか見当もつかない。

それでも国際的な責任もあって、いくらかかっても取り組まざるをえない。

そう、福島の放射能事故の後始末である。

いまだにどんどん漏れ出ている高濃度放射能汚染水をとりあえずタンクに詰めてるけど、

タンクがどんどん増え続け、海に流れ出ている。

http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20130813-00000002-maiall-soci

どうしたらいいのか先もみえない。

少子化で納税者が減り、老人が増えるとなると、

税収は減る上に、出費はかさみ、

並行してインフラも老朽化していく。

どこかの国のように、錆びて傾いたままの建物をだましだまし使っていくみたいな状況になるんだろう。

それがみえていて、なぜこの期に及んで「改憲」「集団的自衛権を！」というのかわからない。

いくらかかるのか？

アメリカは大喜びだろう。

戦力はそのままに軍事費を削減したいのだから。

「そんなお金どこにあるの？」と夫や子供に対してなら言いたい。

「投資」としてなら無理をして銀行から借金をしてでも出してやっていい。

軍備増強や戦争（ソフトには「集団的自衛権の行使」と呼ぶ）は投資か？

戦争が「投資」であった時代は終わっただろう。

戦争に勝って富裕になった国は、現代史の中には一つも見当たらない。

アメリカが第二次大戦後繁栄を享受したのは、

ギリギリまで参戦しなかったからだ。

そのアメリカもベトナムやイラク、アフガニスタンという弱小国を相手に

泥沼に入り込み、いまだに抜け出せずにいる。

戦争放棄を宣言した憲法９条は、理想主義者の理想なんかではない。

それは弱者が国際社会で生きていく知恵である。

「私は武器は持たないし、あなたに暴力をふるうようなことは絶対しないから、

あなたも私に暴力をふるわないでね」という、

大変安上がりなわりに効果の高い、お利口なオプションなのである。

その反対に、「オレは武器を持っているんだぞ。なめんなよ。」という手に出た場合、

「何を？！オレだってスゲエ武器を持ってるんだ。いきがってんじゃねえ、クソガキ！」

というたえずツッパッテいなくてはならない大変疲れるシチュエーションに追い込まれる。

（教会には元ツッパリ少年がいるが、「ツッパるのはいつもピリピリして疲れた」と言っていた）

私はこれまで自分から暴力をふるったことは一度もないが、それは私が平和を愛する乙女だからではない。

ひとえに腕力がなかったからだ。

だから暴力をふるわれたときは、自分が悪くなくてもとりあえず謝って、

相手の（かんしゃく持ちの父だけど）怒りをなだめようとしてきたし、

なるべく相手を怒らせないように細心の注意を払ってきた。

それで自分の尊厳が侵されたとも思っていない。

暴力に訴えて自分の思い通りにしようとする人間は心の中で軽蔑しているし、

とりあえず謝るのは処世術であって、そうやって父をやりすごして大学まで終え、

あとは独り立ちして自由に生きているのである。

上から目線で悪いが、みなさんもっと歴史を勉強したほうがよろしいと思う。

武器で自衛して自分や国を守れるのかどうか、

銃規制のないアメリカや「ハリネズミ国家」イスラエルをみよ。

私には今の日本が、竹槍でＢ２９を追い落とそうとした７０年前の日本と変わらなく思えるのである。

オタク２

Thu, 14 Feb 2013 20:16:38 +0900

「意味」が、他者とつながる回路である。

自分の遭遇した経験の意味をみいだすとき、

「異なる」経験をした他者とつながることがはじめて可能になる。

「意味」が、個から普遍への、孤立から共感への地平を拓く。

「情報」と「知性」の違いは、「情報」が意味を問わないのに対して、

「知性」はつねに情報の意味を考え、

そのことによって、情報相互の関係を見出し、体系を打ち立てることにある。

意味を問わないのならば、「量」だけが問題になる。

どれだけたくさんの単語を覚えたか、どれだけたくさんの年号を覚えたか、

どれだけたくさんのキャラクターを集めたか、

どれだけたくさんの人間が「友だち」に登録されているか。

一方、科学も学問も文学も、「個」から「普遍」に至る道をめざしてきた。

「りんごが木から落ちる」現象と「地球が太陽の周りを回る」現象は

一見全く異なる個別の現象であるようにみえるのに、

「重力」という同一の力によるものであることをみいだしたのが科学であった。

文学はフィクションを通して、作家の経験した出来事の意味を作家自身に再認識させる営みであった。

「人間とは」「人生とは」「世界とは」と問うのが科学や学問や文学である。

また他者と対話していてたのしいと感じるときは、

自分の経験と他者の経験が一見まったく異なっているのに、

共通する意味をみいだしたときである。

たのしい対話はたのしい読書と本質的に同じである。

他者の経験をとおして、自分の経験の意味を見出すとき、

人生の深さとゆたかさを教えられる。

オタクがどんなにたくさんのトリビアな情報を披歴しても、

どんなにたくさんのコレクションをも公開しても、

どんなにコンピュータ操作にすぐれても、

他者とつながることはできない。

キリスト教の神はわたしたちに、

「たくさんの」ものを与えてはくれない。

そうではなくて、わたしたちに、

人生と世界の意味を教えてくれる。

そのことによって、

他者とつながることを可能にしてくれる。

おタク

Wed, 13 Feb 2013 21:37:20 +0900

江の島の猫の飼い主がみつかった。

真犯人かどうかはわからない。

疑わしきは罰せずを貫いてほしい。

「いかにも友だちいなさそうな奴だ」「いかにも犯罪起こしそうな奴だ」

と視聴者が思うところが、あやうい。

で、多くの日本人と同様に、

この事件を話のネタに同僚とお昼ごはんを食べていたのだった。

私　「おたくってアニメとゲームとコンピュータが好きでしょ？この共通点は何なの？」

ユミさん　「ストーリーがあるとこかな」

私　「はっ？おたくって人間づきあいキライでしょ。生き物がキライだから、鉱物に向かうんじゃなくて、人間のストーリーに向かうの？」

ユミさん　「そういうもんでしょ。」

私　「リアルの恋愛はこわいけど、ラブストーリーの映画は観るっていうのとおんなじか。リアルの人間は避けるけど、人間の織り成すストーリーは欲するわけね。」

ユミさん　「そういうもんじゃない？」

私　「だけどさ、文学青年、文学少女とアニメやゲームが好きな少年はどうちがう　　　　　の？」

ユミさん　「客観性があるかどうか。ゲームは自分の思ったとおりにストーリーを作れ　　　　　　でしょ？」

私　「なるほど！文学はフィクションであっても現実の観察を投影しているものね。」

ユミさんはスルドイ。おたくがなぜ他者と会話ができないか、犯罪予備軍とみなされがちなのか、その根拠を言い当てている。

文学はフィクションであっても、現実の観察に根差しているから、

異なる現実を生き、異なる体験をする他者と接点を持つことができる。

異なる場所と異なる時間を生きる他者と共有しうる問題を提起する。

そして他者との対話を通して、現実を掘り下げ、より普遍的な地平を開拓するという

開かれた視座を備えている。

読んだことのない小説の話でも、その小説が提起する問題が、自分の問題と重なることに気づき、興味を持つということがある。

アニメやゲームの多くはそうではない。

ユミさんいわく、「だからゲームはファン同士では会話は盛り上がるけど、

そのゲームを知らない人との間では会話が成り立たないのよ。」

聖書も一大ファンタジーである。

しかしそのファンタジーは、紀元前の現実と２１世紀の現実を重ねることができるものだし、聖書の中の出来事は、自分の人生の出来事と重ねることのできるものである。

他者の現実と自分の現実を重ねることができなければ、対話は成り立たない。

ストーリーは創造主によって与えられ、私たちは自分に与えられたストーリーを見出し、生きることしかゆるされていない。

それが被造物であるということであり、自分がストーリーを創造するとき、私たちは他者を見失う。

現実のストーリーは私たちにとって「意のままにならないもの」である。

意のままにならない現実を生きるとき、私たちは、苦しみと悲しみを知り、

苦しみと悲しみを通して、他者の苦しみと悲しみにつながることを知る。

そして「生きる」ということの普遍的な意味に気づく。

「思った通りにストーリーを作る」とき、私たちは、被造物として味わう至福を失ってしまうのではないだろうか。

私が思いのままに作るストーリーより、創造主の作るストーリーの方がはるかにすばらしいのだから。