無題 - 詳細表示 - 高野街道記気まぐれ補足別館

錦の織物名跡孝　１(今道満造　著）

錦部郡
錦部郡は河内の南端に位する一郡にしてその境界南は紀伊・西和泉に隣し,東北は石川郡、西北は丹南郡に連接す。
　東・西・南の三面は凡て山岳を以て囲繞し,北方に赴くに従いて漸く平坦。西条川中央を北流し、高野街道南北に貫通し五条街道東西に横貫し、村落五十有余、人口殆ど二万。
　山水明清、気候温暖、風俗質朴、田野開け、地味飫饒草木栄茂五穀能く熟す。
　本郡は由緒古き所にして、古へ「錦織の里」と称せしよし,今国史を案ずるに、人皇十四代の帝、仲哀天皇の后神功皇后三韓を征服し玉ひしより、西土の文化漸く我が大日本国へ輸入して大いに文学技術等の進歩を補助し、文明進化日に年に駸々（しんしん）乎として発達し、応神天皇十四年には百済国より弓月の君といふもの其族を率いて日本に帰化せしかば、即ち是を諸郡に分かち置き、蚕を養ひ,絹を織り、以て是を貢がせしめたり。
　弓月の君は秦王癒（いやす）政の裔なるを以て称して秦氏とよべり。
是より養蚕の業諸国に起こり、,雄略天皇十五年には呉の国より女工、呉織漢織を吾が朝に献じたり。
是に於いて諸国をして錦織を織る事を学ばしめたり。中にも河内水郡の里は殊に良品を出せしかば,即ち茲に錦部を置き、以て錦の織物を貢ぎせしめたり。
是錦部の起源にして、その錦の織物を貢がせるを以て錦織の里とは称したるならん。
されば其の頃には、錦部は日本国中、最良の養蚕地となりし事瞭地然たることと云うべし。

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烏帽子形城跡　内堀障壁　Ｋさんの報告

高野街道気まぐれ補足別館を拝見しました。

14日現地での現地説明会の話を聞いて居たので出かけて見ました。

13時からの説明会には60名以上の方が来られて居ました。全員で150名ぐらい来たそうです。
今回の新聞記事は、北海道新聞や駿河新聞などにも掲載されたようです。

河内長野市教育委員会小林さんが説明して呉れました。

中世の城は天守閣が在りませんでした。烏帽子形城は、東側は山の麓を、
東高野街道(現地説明ではこういっていますが、高野街道の間違いかな)が走り
更に東側を足見川が流れて居ます。反対に西側は石川が流れて、北側で合流して居ます。
北側には広く開けて居り、交通の要衝です。

烏帽子形城が造られたのは不明ですが、伝説では楠木正成が築城したと伝えられて居
ます。
その後何回か改修の跡が見られて居ます。特に最終に改修されたのが、天正12年
（1584年）
豊臣秀吉が根来攻めの為に、岸和田城主中村孫平次に改修を命じた記録が残されて居
ます。

天正12年は大阪城の天守閣が造られて居ます。
今回の調査では、平成17年から現地発掘の調査が行われて来ました。
昨年掘った所。地下構造物が出て来たので、今年更に掘り進めました。
皆さんは堀の道を歩いて来て頂きました。丁度曲がる所が狭くなって居り、
虎口に続いて居ます。自然の地形を利用した中に手を加えて居ます。
現在の黄色い色の土は、時代で溜まった物です。下には岩盤が在りました。
堀底から高まりが見つかりました。岩盤まで掘ると1.1mの深さと成りました。
堀の中には5m置きに深くなって居り、敵の侵入者を留める役割が在りました。
一般的に堀内障壁と呼ばれて居ます。

空堀の中を侵入して来た敵は、土塁で防止されて、城の守りを固めて居ます。
関東地方では堀が広いと、「障子掘り」と言う工法が使われて居ます。
北条氏が得意とする技術でした。西日本では大坂城以外では見つかって居ません。
当時の新しい工法でした。
北条氏の技術を継承した集団が居たと考えられて居ます。

今回の出土では瓦や丸石が出土して居ます。多分外から持ち込んだもので、
今回の発掘を含めて「ふれあい考古館」で第36回テーマ展示
「高野街道沿いの遺跡」展を行って居ますので、帰りに見て下さい。

書かれて居た内容と同じような物でした。

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河内長野の烏帽子形城跡

今日ちょっと興味深い記事があったので取り上げます。

山城の堀の底に土壁
　　河内長野の烏帽子形城跡
「敵の移動を阻む」
　河内長野市教委は12日、同市喜多町の烏帽子形城跡で、堀の底を横切るように盛りが土壁が見つかったと発表した。塀は戦国時代末期～安土桃山時代の改修されたもので、敵が堀の中を通路として移動するのを妨げるために築いたらしい。同様の障壁は関西では大阪城でしか見つかっていないという。
市教委によると、烏帽子形城は楠木正成が築いたと伝えられる山城。
本丸近くの堀跡を発掘したところ、堀を横切るように約5メートル間隔で高さ約1．2メートルの土が盛られていた。
同様の障壁は戦国時代、北条氏が支配していた関東の城の約30カ所で発見されているという。
「北条氏とは違う系統の築城技術を持つ専門集団が活躍していた可能性もある」として、来年度以降も調査を継続する。
朝日新聞　208年12月13日

と言う内容でした。大阪城の堀に堀内障壁があるのはわかっていましたが、烏帽子形城と時代が違うなぁと思っていましたら産経新聞に

河内長野市にある烏帽子形城跡で空堀から、敵の侵入を防ぐ障壁が見つかった。
「堀内障壁」と呼ばれる防御施設は同時代に関東地方を支配した北条氏の城跡で多く見られるが、関西での出土は珍しいという。
空堀は二重になっており、横堀の深さ3メートルの地点で、堀内障壁の一部が出土した。高さ1．2メートル厚さ50センチメートルほど盛り土されていたと見られる。表面は滑りやすい粘土質で加工され乗り越えにくいように工夫されていたという。空堀は通路としても使われたため、障壁を作ったと見られる。
市教委によると、堀内障壁は北条氏の城に特徴的は施設とされ、関東、東海地域に多い。1584(天正12)年、秀吉の命では廃城となっていた烏帽子形城を岸和田城主が改修したとあることから、担当者は「改修の際、何らかの方法で北条氏の築城技術が伝えられたのだろう」と話している。
烏帽子形城は、千早赤阪村を中心に活躍した南北朝時代の武将、楠木正成が築いた「楠木七城」の一つと言い伝えられ山城。
産経新聞　平成20年12月13日　大阪河内版
大阪河内版より

こちらの方が納得しますね。
皆さんはいかがお考えですか？

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楠木正行と足利義詮　２

　その後、図書館で探し当てた資料は、何と大正四年四月三日刊行の藤田精一著「楠氏研究」という八十年前の書物だけで、この伝承を全面的に否定するものであった。
　植村清二著「楠木正成」によれば、楠木氏に関する史料を網羅した書物として、「楠氏研究」を超えるものは、未だにみられないと言ってよいらしい。
　もったも植村博士も指摘されるとおり、この書の著者の思想は、逆賊足利を容赦しないという信念で凝り固まり、「梅松論」が述べる正成が義貞の誅殺を献策したという説などは、賊側の書の妄言であると一蹴してしまうのだから、逆賊の嫡流である義詮が正行を敬慕していたという説は、たとえ正行の人格を称揚するものであっても、積極的に認めたくはなかったろうが、だからと言ってことさら美談にけちをつけているとは思えない。
　ともあれ藤田氏によると、義詮と正行の墓が並んでいるという伝承の根拠は、次のとおりである。
　宝筺院は前記の義詮の遺言を聴いたとされる黙庵禅師によって開かれた寺であるが、黙庵の後を嗣いだ二世院主の呉渓が記したとされる文書が、天龍寺塔頭壽寧院所蔵の正行の木牌の添文として残されているという。
「楠氏研究」が引用しているその内容を白文のままで記すと、こうである。

　當院開基、黙庵禅、後諸国行脚之時、與楠正行、有懇志。朝臣亦寄依于禅師、其後貞和五年、南朝正平三年正月五日、又至河内國。時聴朝臣出陣。同國讃良郡岡山里字四條畷也。自行陣営、訪朝臣。爾時朝臣直正容儀参禅而曰、白雲立峯、禅師言下答曰、雷電切雲。朝臣再拝莞爾而曰、余明日軍素覚悟討死矣。願窃葬賜余首於貴院、禅師諾之。其翌日、朝臣與足利勢忠戦于四条畷、一族郎黨等悉討死。禅師不違其遺言、窃包隠其首級於法衣、葬當院、弔慰朝臣之雄魂矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　永和三丁巳四月　　　　　　　　　　　　　　呉　　渓　（印）　　
　其後、足利二代将軍義詮公、亦深寄依于禅師。将軍一日召禅師時、偶談至楠朝臣首塚云々也、愁然正容而曰、楠家之一族者、雖吾家之怨敵、眞可謂南朝忠臣矣。吾逝去之後者、可建墓碑於正行之墓側也矣。其後貞治六年十二月七日義詮□□禅師即又如其遺命云　

　要するに、「黙庵は生前の正行と交誼があり、正行が四條畷の合戦に臨むに当って戦死の覚悟を告げられ、その首級を宝筺院に葬ることを託された。
　よって黙庵は戦場から正行の首を法衣に包んで密かに持ち去り、遺言に従い、院内に葬って供養した。その後たまたま将軍義詮にこのことを語ると、義詮は容を改めて、楠木一族は当家の仇敵であるが、南朝のためにはまことに忠臣であると讃え、死後には正行と墓を並べたいと言った」というのである。
　この添文の内容は、直ちにそのままには信じ難いように思われる。
　当時、僧侶が戦場におもむき、死者を供養する習慣があったとはいえ、南軍の総帥である正行の首級を得ることは、足利方にとって何よりの功名であったに違いなく、密かにこれを持ち去るなどは、至難の業であったろう。
　正行の生涯を全四巻にわたって描いた歴史小説である田中俊資著「楠正行」は、黙庵が宝筺院に正行の首塚を築き、後に義詮の遺言によって、義詮の墓がこれに並んで建てられたという説を、そのまま採用し、四條畷合戦前夜に黙庵と正行が対面したというくだりも前記の呉渓の添文に従って書いているが、さすがに黙庵が戦場から正行の首を持ち去ったとは記さず、楠木一党の首は師直によって都にもたらされたが、黙庵が尊氏、直義兄弟に乞い、正行の首をもらい受けたということにしている。
　しかし、そういう疑点はあるにしても、もし前記の文書が真実呉渓の筆によるものであるとすれば、その記事の大要を疑う理由は乏しいであろうが、「楠氏研究」はこの点に疑問を呈し、「文体書風ともに当時のものと異なるのみならず、正月五日に正行が四條畷に在陣し、六日に戦死したというのも史実に合わない。かつ義詮の遺骨は鎌倉光明院に納められたもので、天龍寺内に義詮の墓碑が建てられたとも信じ難い。」と指摘している。
　もっとも義詮が逝去の日に黙庵らの僧を招き、何事かを言い残したことは、「空華老師日用工夫集」貞治六年丁未十二月の条に、「府君七日逝去、其日戌時、召天龍・春屋・等持・黙庵対面。坐換衣、盥嗽、被法衣坐椅子上、遺嘱諸、合掌而終」とあることによって確かめられるが、その内容は分からないという。
　これらの論述の当否については、いうまでもなく私には判断することができない。
　ただ宝筺院に正行の首塚があり、その隣に義詮の墓が建てられたという説の文献上の根拠が、呉渓名義の文書しかないことは、おそらく確かだろう。
　そもそも正行の首塚なるものが、どこかに存在するのかという点も、「楠氏研究」には記述がない。
　前記の小説「楠正行」は、正行の首塚の所在については、宝筺院にあるとする説の外に、宇治市六地蔵西本願寺末寺正行寺にあるとする説があり、この説は、四條畷合戦の後に、安間了願、了意父子が、正行、正時の首級を運んでこの地に葬り、正平十年に寺を建てて了願寺と称したが、後に正行寺と改めたというと、紹介している。
　師直が合戦の後に楠木方の首級を都にもたらしたという記事は、「園太暦」に見えるようで、そうだとすれば正行の首がどこかに葬られたことは間違いないはずだが、確実な史料でこれを確かめることはできないようである。
　印刷術で大量に複製された文書が氾濫している現代とは異なり、どんなに重要な記録でも、原本がなくなればその写しを求めることが期待できない時代のことだから、当時はあったはずの記録がなくなるのは当り前のことで、正行の首塚どころか、父の正成の首でさえ、どこに葬られているのか、確認はされていないようだ。
　尊氏が正成に敬意を払って、その首を河内に送り届けさせたというのも、実は太平記が記しているだけで、これを裏付ける古文書は現存しないという。
　ただ正成の人物を論じるに当って常に引用される「梅松論」の「まことに賢才武略の勇士とも、かやうの者をや申すべきとて、敵も御方も惜しまぬ人ぞなかりける」という賛辞に照らしても、尊氏がそういう計らいをしたと信じるのは自然であろう。
　しかし義詮には、果たして正行に心を寄せるだけの余裕があった
だろうか。義詮は自ら戦場で正行と相見えた経験はないが、正行死後の楠氏の惣領となった正行の弟正儀には散々な目にあわされ、敗走の途上で腹を切る覚悟をしかけたこともあったはずだ。菊水の旗印は義詮にとって、またとない鬼門だったのではあるまいか。
　それでもなお義詮に正行を敬慕する思いがあったとすれば、戦争が下手で酒好き女好きの凡将というイメージを超える何かが、彼にあったと認めなくてはなるまい。

新聞よりの抜粋です。新聞社名を忘れてしまいました。

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楠木正行と足利義詮　１

　「かへらじとかねておもへばあづさ弓　なき数に入る名をぞとどむる」
　韻律の美に乏しい日本の詩歌で、頭韻を印象的に用いた例といえば、大納言公任の「たきの音は」と、子規の「柿くへば」の二つが代表作とされるようだが、如意輪堂の扉に刻まれたこの歌のカ音とナ音を二つずつ句頭に連ねた調べのなだらかさも、その例に加えてよいのではあるまいか。
　一九三五年生まれの私は、楠木正行の作とされるこの歌を、小学生時代から記憶にとどめた最後の世代ということになろう。
　奈良で九年を過ごす幸いに恵まれていた当時、吉野山の奥千本からの帰りに如意輪寺に寄り、宝物殿に納められた扉板に目を凝らしたが、そこに残る文字が、かすかに読み取れるのは、正行の時代よりは新しいものであるように思われた。
　正行が自らこの扉に歌を記した事実がないとしても、太平記の成立は正行の死後数十年を出ない時期とされるようだから、「かへらじと」の歌が正行の作として伝えられたのも、かなり早い時期からのことには違いない。
　しかし、これを正行が出陣に臨んで詠んだとすれば、仮にも将たるものの心構えとして、詞にすべきではない思いを述べたことにならないだろうか。
　大方の太平記の研究者は、この歌を物語の虚構とし、史実とは認めないようである。
　ただ父子二代にわたって不本意な合戦を強いられ、「恨みを朝廷に含み、大敵に向かって死を決した」といわれる正行の心情が、この歌の字句に近いものであったことは、おそらく事実であろう。
　玉砕を期した合戦に臨んで、正行は、ただ敵将と刺し違えることを目ざした。
　太平記によれば、楠木勢が湊川で足利方を蹴散らし、直義の馬をつまづかせたように、正行も師直の本営に迫り、大将すでに危うく見えたとき、主の鎧をつけた師直の近臣が「高武蔵守これにあり」と名のって討ち取られ、正行は長蛇を逸したという。
　しかし、歴史の皮肉は、その師直と直義を互いに相容れぬ仇敵とし、彼らは正行の死後、三年目と四年目の同月同日に、それぞれ悲惨な最期を遂げた。

　太平記は正行の討死に続いて、師直の軍勢が吉野に押し寄せ、行宮を焼き払ったことを記すが、このとき蔵王堂とともに兵火にかかった天神の社について、その由来を語り、承平の昔、日蔵上人が吉野山の岩屋で修行中に頓死して、十二日後に生き返るまでの間に、地獄で鉄の湯に煮られている醍醐天皇にめぐり会い、泣く泣くの仰せ言に「朕が地獄に落ちたのは、無実の菅丞相を追放した報いに外ならぬ故、上人娑婆に帰り給はば、丞相の廟を建て、朕の苦患を救ひ給へ」とあったので、蘇生後の上人がこの社を建立したという。
　この話は太平記の創作ではなく、醍醐天皇の死後ほどなくあらわれた「道賢上人冥途記」という書物に起源があり、古くから知られた説話であるらしく、蔵王堂境内の案内板にも、天神勧請の由来として記されている。
　菅公の霊の祟りがいかに怖れられたかを語る説話に違いないが、また古人が、天子といえども過ちを犯せば、それが権臣に惑わされた結果であっても、地獄に落ちる場合もあるとして、あやしまなかったことを示すとも言えよう。
　高が大臣の一人を誤って追放したくらいの落ち度で、天皇が地獄に落ちるなどとは、平成の世の文部省を跳びあがらせるに足りるだろう。
　太平記が忠君愛国の美談集だなどというのは、甚だしい誤解である。
　後醍醐天皇の空手形の乱発をわらった「カクバカリタラサセタマフ綸言ノ汗ノ如クニナド流ルラン」という落首一つをみても、そのことは知れるはずだ。

　林直道著「日本歴史推理紀行」という本を読んで、足利二代将軍義詮が、足利氏の敵であった楠木正行の氣節を追慕し、死に臨んで、かねて佛道の教えを受けていた僧黙庵を招いて、永眠の地を正行と同じくすることを望み、その遺言に従って、右京区嵯峨の宝筺院という寺に、義詮の墓が正行の首塚と並んで建てられているという話を知った。
　歴史上の足利義詮は、武将としても政治家としても、すこぶる影が薄く、酒色にふけって命を縮めたとそしられ、ＮＨＫの大河ドラマ「太平記」でも、甘やかされて育った無能な二代目という役どころを振られた形で、義詮にして霊あらば、さぞ不満を禁じ得ないであろうと思われるが、もしこの話が信じられるものであれば、その人物を見直すことができると共に、敵からそれだけの尊敬を得た正行の評価も高められ、当時の武士一般の倫理観についても、必ずしも知られていない面が現れてくるのではないか。
　そういう関心に引かれて、晴天に恵まれた秋分の日に嵯峨の地をめぐり、小楠公菩提寺という案内板を掲げた宝筺院の閑静な庭の奥で、正行を弔う五輪石塔と義詮のために築かれた宝筺印塔の前に立つことができた。
　確かに二つの塔は左右に並んで建ち、その前には重々しい門があって、開かれた石の扉の右側には菊水の紋、左側には二つ引き両の紋が刻んであり、楠木、足利両氏の惣領が、恩讐を越えて共に休らう姿を示している。
　しかし、寺の窓口でもらった刷り物によれば、この墓域が整備されたのは明治以後のことで、その前の様子について知る手がかりは見当たらなかった。
　この一帯が応仁の乱以後の兵火を全く無事に免れたとは、おそらく言えないだろう。
　ここに義詮の供養塔があるのは事実だとしても、正行の首塚があるというのは信じられるのだろうか。

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