お会式

追っかけお会式　柴又帝釈天と庚申信仰

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

追っかけお会式　柴又帝釈天と庚申信仰

　柴又帝釈天に２年続けて追っかけお会式して、２度振られたわけだが、食事をして聞くと、２度とも「庚申の日にくれば賑やかですよ」といわれた。

　衾の彼方此方に庚申様の石像がある。所によっては、タワシで水洗いをしたのか、摩滅が凄く、お顔の右半分が削られてしまったものもある。

　衾の鉄飛（てっぴ）帝釈天は柴又帝釈天を勧請して建てられたものだ。昔は庚申の日に柴又に代参して、帰ってきてから庚申講をしたらしい。
　衾のある旧家に、柴又に代参した道中記録と経費明細が書かれた古文書もあったが、家を建替えた時紛失したらしいという。

　では何故庚申なのかということが気になる。

　『江戸の庶民信仰（山路興造著・凄幻舎・２００８年）』８９ページ歌川芳藤画（万延元年・１８６０）「富士講中には、孝安天皇９２年に富士山が出現したという伝説がある。この年が庚申であったため、６０日に１度廻ってくる庚申の年を御縁年とした。本図は庚申であった万延元年（１８６０）に、富士登山に北口である吉田口浅間神社に集結した江戸の講中を描いた図で、それぞれの講中の幟に、「日本橋」「両国」などの字が見える」とある。参詣する物凄い人数の群衆の列之先は小さくて見えない。

　講中夫々の幟は、現万灯の原型を思わせるかたちである。

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
移動: ナビゲーション, 検索
庚申とは、「干支（かんし、えと）」すなわち「十干（じゅっかん）」・「十二支（じゅうにし）」の組み合わせの一つである。十干とは、甲（きのえ）・乙（きのと）・丙（ひのえ）・丁（ひのと）・戊（つちのえ）・己（つちのと）・庚（かのえ）・辛（かのと）・壬（みずのえ）・癸（みずのと）である。また十二支とは、子（ね）・丑（うし）・寅（とら）・卯（う）・辰（たつ）・巳（み）・午（うま）・未（ひつじ）・申（さる）・酉（とり）・戌（いぬ）・亥（い）であり、干支は都合60通りの組み合わせで表される。陰陽五行説では、十干の庚は陽の金、十二支の申は陽の金で、比和（：同気が重なる）とされている。干支であるので、年（西暦年を60で割り切れる年）をはじめ、月（西暦年の下1桁が3・8（十干が癸・戊）の年の7月）、さらに日（60日ごと）がそれぞれに相当する。庚申の年・日は金気が天地に充満して、人の心が冷酷になりやすいとされた。庚申に続く辛酉も金性が重なり、かつ辛は陰の気なので冷酷さがより増すとされた。
　現在までに伝わる庚申信仰とは、中国道教の説く「三尸説（さんしせつ）」をもとに、仏教とくに密教・神道・修験道・呪術的な医学や、日本の民間のさまざまな信仰や習俗などが複雑にからみあった複合信仰である。具体的には、庚申の日に禁忌（きんき）行事を中心とする信仰があり、日本には古く上代に体系的ではないが移入されたとされている。『入唐求法巡礼行』838年(承和5)11月26日の条に〈夜、人みな睡らず。本国正月庚中の夜と同じ〉とあり、おそらく8世紀末には「守庚申（しゅこうしん）」と呼ばれる行事が始まっていたと思われる。すなわち守庚申とは、庚申の夜には謹慎して眠らずに過ごすという行いである。
　平安時代の貴族社会においては、この夜を過ごす際に、碁・詩歌・管弦の遊びを催す「庚申御遊（こうしんぎょゆう）」と称する宴をはるのが貴族の習いであった。9世紀末から10世紀の頃には、庚申の御遊は恒例化していたらしい。やがて時には酒なども振る舞われるようになり、庚申本来の趣旨からは外れた遊興的な要素が強くなったようである。鎌倉・室町時代になると、この風習は上層武士階級へと拡がりを見せるようになった。『吾妻鏡』（鎌倉幕府の記録書）にも守庚申の記事が散見される。また資料としてはやや不適切かとも思われるが、『柏崎物語』によると織田信長をはじめ柴田勝家ら重臣20余人が揃って庚申の酒席を行ったとある。さらに度々途中で厠に立った明智光秀を鎗を持って追いかけ、「いかにきんかん頭、なぜ中座したか」と責めたともある。やがて守庚申は、庚申待（こうしんまち）と名を変え、一般の夜待と同じように会食談義を行って徹宵する風習として伝わった。庚申待とは、“庚申祭”あるいは“庚申を守る”の訛ったものとか、当時流行していた“日待・月待”といった行事と同じく、夜明かしで神仏を祀ることから「待」といったのではないかと推測される。（いにしえのカミ祀りは夜に行うものであった。）庚申待が一般に広まったのがいつ頃かは不明だが、15世紀の後半になると、守庚申の際の勤行や功徳を説いた『庚申縁起』が僧侶の手でつくられ、庚申信仰は仏教と結びついた。仏教と結びついた信仰では、諸仏が本尊視され始めることになり、行いを共にする「庚申講」が組織され、講の成果として「庚申塔」の前身にあたる「庚申板碑」が造立されだした。また「日吉（ひえ）山王信仰」とも習合することにより、室町時代の後期から建立が始まる「庚申（供養）塔」や「碑」には、「申待（さるまち）」と記したり、山王の神使である猿を描くものが著しくなる。このように本来の庚申信仰は、神仏習合の流れの中で、猿を共通項にした新たな信仰へと変化していることが伺われる。つまり神なり仏なりを供養することで禍から逃れ、現世利益を得ようとするものである。やがては宮中でも、庚申の本尊を祀るという形へと変化がみられるようになった。仏教式の庚申信仰が一般に流布した江戸時代は、庚申信仰史上最も多彩かつ盛んな時期となった。大正時代以降は急速にその信仰が失われた。ちなみに仏教では庚申の本尊を、青面金剛および帝釈天に、神道では猿田彦神としている場合が多い。これは庚申の「申」が猿田彦の猿と結び付けられたものと考えられる。また猿が庚申の使いとされ、庚申塔には「見ざる、言わざる、聞かざる」の三猿が彫られることが多かった。
　いずれにせよ、この夜慎ましくして眠らずに過ごすという概念は、比較的受け継がれている。また男女同床せぬとか、結婚を禁ずるとか、この日結ばれてできた子供に盗人の性格があると恐れられたりする因習もある。また地域によっては、同志相寄って催す講も続けられている。それらは互助機関として機能したり、さらには村の常会として利用されたりすることもある。

　私の、うがった見方では、江戸幕府が諸大名に行った改易、それと同じことが農民にも行われた。
　それは、虚無僧の門付けや御棚参り、農民同士の相互監視という御禁制、隠れキリシタン、隠れ念仏、隠れ不受不施へのと不穏分子の監視である。それが厳しくなって、「壁に耳あり、障子に目あり」と言うことになったのでは？、その戒めだったのでは？と思うのである。夜通しの飲食だったら、愚痴も出てしまう。それを狙った？と・・・。
　幕府のお膝元で、叛乱が起きたら平安は保てない。また戦国時代に戻ってしまう。それを事前に封じるための庚申待ちではなかったのか？と思うのだ。そのための「言わざる、見ざる、聞かざる」だったと思うのだ。

　凄い荒地に封じられた農民がいる。そしてその逆に、もの凄くいい田畑に封じられた農民もいる。それは農民に対する改易では？と、ある知人から聞いたからだ。

写真
①～③目黒区鷹番の旧道にある庚申様。
④⑤鉄飛（てっぴ）帝釈天堂の初庚申。平成４年の複写。
⑥⑦鉄飛（てっぴ）帝釈天堂の虫干しと大幡。平成４年の複写。

コメント（10）

トラックバック（0）

追っかけお会式　柴又帝釈天庭園の紅葉、黄葉

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

追っかけお会式　柴又帝釈天庭園の紅葉、黄葉。

　柴又帝釈天に２年続けて追っかけお会式して、２度振られたわけだが、食事をして聞くと、２度とも「庚申の日にくれば賑やかですよ」といわれた。

　衾の鉄飛（てっぴ）帝釈天は柴又帝釈天を勧請して建てられたものだ。昔は庚申の日に柴又に代参して、帰ってきてから庚申項をしたらしい。ある旧家に柴又に代参した道中記録と経費明細が書かれた子文書もあったが、家を建替えた時紛失したらしいという。

　しかし、万灯練り供養のお会式が見られないなら、じっくりと柴又帝釈天を拝観しょうと、彫刻を見て投稿した。で、今回は綺麗な回遊庭園の紅葉、紅葉を投稿する。

写真は柴又帝釈天庭園の紅葉、黄葉。

　

コメント（4）

トラックバック（0）

柴又帝釈天の彫刻

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

イメージ 11

イメージ 12

イメージ 13

イメージ 14

柴又帝釈天の彫刻

　『歌川国芳・生涯と作品（悳俊彦著・東京美術・２００８年）』５０ページ「日蓮の一代記」に、葛飾北斎や国芳は熱心な日蓮宗信者といわれ、宗祖日蓮上人の一代記を書いているとある。

　百万都市江戸の半分は士農工商の下級、最下級の工商といわれる。
　京都の尾形光琳、尾形乾山、千利休などとともに、江戸の工匠、浮世絵、錦絵の葛飾北斎や歌川国芳他の末裔が、当時経済力を高めた商人の力を借りて、この彫り物をつくり奉納したものだろう。

　『江戸の庶民信仰』５８ページに「既存の仏教宗派の中で、天台宗や浄土宗が幕府権力と結びついて江戸の教線を拡大していったのに対し、中世以来、関東に根を下ろした日蓮宗は、日蓮上人が没した故地池上本門寺を忠心に、南関東の農村部に強固な地盤を集めていった。それが、江戸の拡大にともなって、各地に講を組織して信者の数を広げ、お会式と呼ばれる日蓮上人の忌日法要に、多くの信者を集めた。堀の内妙法寺（杉並区）、雑司が谷法明寺（現豊島区）など、この宗派の巨刹が江戸中心でなく、近郊の農村部に多いのも、関東における宗派の古さを物語っており、江戸の庶民は行楽をかねて、それらの寺寺に参詣したのである。同じ日蓮宗でも、江戸の西近郊、葛飾柴又の帝釈天（現葛飾区）は、庚申詣ででにぎわった寺院である。とある。

　が、江戸の中心谷中観応寺（現天台宗天応寺）は、不受不施が御禁制となってお取潰しになった大寺院である。だから、御禁制不受不施でお取潰しになり、廃寺になったり受不施に改宗したり、他宗の寺院になったりした日蓮宗寺院は多かったと思う。それは、江戸の庶民仏教信者で一番多かったのは日蓮宗、ついで浄土真宗と聞いたからである。

写真は柴又帝釈天本堂の羽目板の彫刻。

コメント（17）

トラックバック（0）

追っかけお会式・葛飾柴又帝釈天・その２　H２０・１１・１２

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

イメージ 11

イメージ 12

イメージ 13

追っかけお会式・葛飾柴又帝釈天・その２　H２０・１１・１２

　今日は朝からポツポツと雨が落ちていた。

　去年。何処のお寺の万灯練り供養も夜。６～７時からと、夜に行った。が、しかし真っ暗。食事をしたお店の女将に聞くと「１時頃かなぁ。やってました。家の大将や商店街の旦那衆だけの１回だけです。旦那はお寺に行ったきりまだ帰ってこない。法要の後で、一杯呑んでるんじゃぁないかなぁ」といわれたので、今年はお寺に電話してから行くことにした。

　お寺に電話すると「午後２時から本堂前でお囃子と纏い振りをやります。万灯は来ません。そして、出ません」とのこと。

　柴又まで約１時間。１２時に家をでたら午後１時に柴又駅に着いた。と、思ったが、何とも静かである。参道の門前町のお土産屋さんにはシャッターが下りている店もある。今年もしくじったか？、と思ってがっかりした。が、去年と同じ大菊の鉢が、何処の店先にもおいてある。

　雨が降ってるせいで静かなのだろうか？。

　門前町を歩き、昼食をとって女店員さんに「今日はお会式だよね？」と聞くと、「そう、午前中子供たちがやっていたけど、大人たちはやるのかしら」と、同僚の女店員さんに聞いた。同僚の女店員は軽く頭を傾げ（さぁ）と言う仕草をして「雨、雨、止んどくれ」と店先に来て手のひらを広げた。

　２時になった。店を出て山門近くに行った。が、参拝者が広場の纏を見ている様子は無い。そして、団扇太鼓の音もお題目の声も聞こえない。

　お参りをした後、お守りを売る売店で聞くと「今釈迦堂でやってますよ。一緒にご法要なさいますか？」と言う。

　売店を離れ、有名な本堂外壁の彫刻を見ることにした。

　入場料は３００円。大客殿の南天柱と池の回遊も出来るという。

　もう何年前になるだろう。入場料も拝観料もとられなかった。

　彫刻は見事である。そして、京都妙蓮寺の項で頂いたコメントを思い出した。
　それは、江戸時代、士農工商と言う階級の最下級であった工商の工匠、尾形光琳、尾形乾山、お茶の千利休という文化最先端の人たちが、日蓮宗徒で、江戸芸術に花を咲かせた話を思い出した。
　日蓮宗が動かした士農工商最下級の工匠たち。その後輩が、柴又帝釈天の壁彫刻をしたのだ、と思い、何か、こんなところに日蓮宗の発展の根本があったのか？、と思ったりした。

　本堂右隣の釈迦堂（開山堂）から読経の声と軟らかく叩く大太鼓の音が聞こえた。お会式の法要だ。
　お寺に電話をした時の２時とは、この法要で、纏振りは雨で中止になったのかも知れない。

　ネット出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
「柴又帝釈天」に
帝釈堂（2005年撮影）
所在地東京都葛飾区柴又7-10-3
位置北緯35度45分30.24秒
東経139度52分41.52秒
山号経栄山。宗派日蓮宗。本尊大曼荼羅。創建年寛永6年（1629年）。
開基禅那院日忠、題経院日栄。正式名経栄山題経寺。

柴又帝釈天（しばまたたいしゃくてん）は、東京都葛飾区柴又七丁目にある日蓮宗の寺院の通称である。正式の山号寺号は経栄山題経寺（きょうえいざんだいきょうじ）である。

[編集]概要
江戸時代初期（17世紀前半）の寛永6年（1629年）に禅那院日忠および題経院日栄という2名の僧によって開創された日蓮宗寺院である。18世紀末、9世住職の日敬（にっきょう）の頃から当寺の帝釈天が信仰を集めるようになり、「柴又帝釈天」として知られるようになった。帝釈天の縁日は庚申の日とされ、庚申信仰とも関連して多くの参詣人を集めるようになった。近代以降も夏目漱石の『彼岸過迄』をはじめ多くの文芸作品に登場し、東京近郊（当時は東京ではなかった）の名所として知られた。20世紀後半以降は、人気映画シリーズ『男はつらいよ』の渥美清演じる主人公・車寅次郎（寅さん）ゆかりの寺として知られるようになる。年始や庚申の日（縁日）は非常に賑わい、映画『男はつらいよ』シリーズ制作中は、観光バスの団体客が大勢訪れたこともあるが、同シリーズの終焉に伴い、参拝客、観光客が年々減少している。

「柴又帝釈天」の通称でもっぱら知られるところから、帝釈天が当寺の本尊と思われがちだが、日蓮宗寺院としての本尊は、帝釈堂の隣の祖師堂に安置する「大曼荼羅」（中央に「南無妙法蓮華経」の題目を大書し、その周囲に諸々の仏、菩薩、天、神などの名を書したもの）である。また、当寺が柴又七福神のうちの毘沙門天にあたることから、「帝釈天＝毘沙門天」と解説する資料が散見されるが、帝釈天と毘沙門天はその起源を全く異にする別々の尊格であり、柴又七福神の毘沙門天は、帝釈天の脇に安置される多聞天（別名毘沙門天）を指すと解される。

[編集] 歴史
縁起によれば、題経寺の創建は江戸時代初期の寛永6年（1629年）で、開山は中山法華経寺（千葉県市川市）19世の禅那院日忠とされている。なお、寺の説明によれば、実際に寺を開いたのは日忠の弟子にあたる題経院日栄であるとされる。本堂右手にある釈迦堂（開山堂）に日栄の木像が安置されていることからも、この日栄という僧が実質的な開山であると思われる。

題経寺の中興の祖とされているのが9世住職の亨貞院日敬（こうていいんにっきょう）という僧であり、彼は一時行方不明になっていた「帝釈天の板本尊」を再発見した人物であるとされている。日敬自ら記した縁起によれば、この寺には宗祖日蓮が自ら刻んだという伝承のある帝釈天の板本尊があったが、長年所在不明になっていた。それが、日敬の時代に、本堂の修理を行ったところ、棟木の上から発見されたという。この板本尊は片面に「南無妙法蓮華経」の題目と法華経薬王品の要文、片面には右手に剣を持った帝釈天像を表したもので、これが発見されたのが安永8年（1779年）の庚申の日であったことから60日に一度の庚申の日が縁日となった。それから4年ほど経った天明3年（1783年）、日敬は自ら板本尊を背負って江戸の町を歩き、天明の大飢饉に苦しむ人々に拝ませたところ、不思議な効験があったため、柴又帝釈天への信仰が広まっていったという。柴又帝釈天が著名になり、門前町が形成されるのもこの時代からと思われる。近隣に数軒ある川魚料理の老舗もおおむねこの頃（18世紀末）の創業を伝えている。
　とあった。

　この柴又周辺の日蓮宗寺院は千葉中山法華経寺を本寺としているようだ。そして、あるお寺で「東京のお寺では不受不施（ふじゅふぜ）との関係が深く、万灯練り供養をするお寺も、不受不施との関係が深い。が、この中山法華経寺を本寺としているお寺は不受不施とは無関係」といっていた。

　そういえば、身延山久遠寺のお会式万灯練り供養も、何か、衾、池上本門寺参詣万灯練り供養とは違った感触があった。

　池上本門寺は日蓮宗以外からは施を絶対受けない。そして、日蓮宗以外には絶対に施をしない。つまり、回向、法要もしないという不受不施の張本人、首謀者だ。そして、身延山久遠寺は、宗派関係なくお布施を受けるが、日蓮宗以外の宗派には布施、回向、法要をしない。と言う受不施（じゅふぜ）の末となって存続したのだ。そんなことへの拘りを、フト感じたりしたが・・・。

写真は
①柴又駅前広場の「ふうてんの寅さん像」。
②③本堂羽目板の彫刻。
④庭園。
④～⑥門前町。
⑦～柴又帝釈天。

コメント（6）

トラックバック（0）

１１月１１日　追っかけお会式・千葉市川市妙典　妙栄山　妙好寺日蓮宗

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

イメージ 11

イメージ 12

イメージ 13

イメージ 14

イメージ 15

イメージ 16

イメージ 17

イメージ 18

１１月１１日　追っかけお会式　千葉市川市妙典　妙栄山　妙好寺
　　　　　（市川市妙典１－１１－１０　０４７－３５７－３３０４）

ネットで調べたお会式を行う市川妙典妙好寺。何時から何基くらいが練り歩くのかをお電話すると、奥様が「午後７時から竜宮様から妙典駅前、そして、お寺妙好寺まで練り歩く」とのこと。

　今日は朝から寒く、最高気温１４度と。午後７時は寒い今晩。風邪が心配である。参詣し写真を頂くことだけ、を決めて出かけた。

　住所を地図で求め、東京メトロ東西線妙典駅で降りた。駅を降りると地図があった。北口前を右に２０ｍほど行くと二人の古老に会った。で、妙好寺を訪ねると、「すぐの３叉路を右に２～３００ｍ位行った左。今日はお会式で、周りの家に提灯がぶら下がってる。家も出した。その提灯に沿っていった左」と元気な声で言った。

　この道の両脇には、新しい、モダンな家々が並び、懐かしい瓦葺の古い家々も、農家と思われる家々も並んでいる。その中に、魚屋さん、米屋さんなどが、ポツポツある。どの店も、大正か昭和初年の佇まいであった。
　そういえば地図に、旧成田街道とあった。古い道だからこその町並みなのだろう。今日の妙好寺お会式の提灯飾りを玄関先に組み立ててる奥さんもいる。

　しかし、どうも活気が無い。そういえば、この道の４～５０ｍ先に車がブンブン走ってる道が平行にあった。新成田街道だろう。そして妙典駅がモダンにスマートになっている。どうやら、この１～２年で改築された新しい道と駅らしい。
　もしかしたら、この成田旧街道の活気が無いのは、成田街道新道開通と、新
妙典駅の完成が関係してるのかも知れない。

　そんな懐かしい家々や献灯の提灯を写真に撮りながら行くと、屋台の赤い屋根が見えた。妙好寺である。

　市川市有形文化財といわれる茅葺の山門前に、ピンクの造花が何本も枝垂れた行灯万灯が二台ある。そして、山門の向こうにも３～４基の造花の枝垂れが見える。まぁ、何とも綺麗で華やかなことだろう。

　本堂前で桔梗紋の法被を着た檀家さんが夜のお会式準備をしていた。

　お賽銭をあげて御本堂の中を見ると、一面が枝垂れ造花で埋まっている。日蓮上人が御入滅の時、一斉に咲いたというお会式桜。（この一面の桜の状態が極楽なのだろう）と、呆然といていると、「どうぞおあがり下さい」と言う声がした。
　薄紫の袴をつけておられる。第３４世御住職だった。不受不施最盛時代に他宗から日蓮宗に変ったと思われる多くのお寺があった。寺紋桔梗も開基開創のお上人か檀越の紋だろうか？と気になっていた。

　そして、右の鬼子母神さまにご案内くださったので寺紋桔梗紋のこと、不受不施との関係について、私の祖先が御禁制不受不施であった碑文谷法華寺檀徒で、碑文谷法華寺がお取潰しの時、現共同墓地に墓石を移動したことをお話すると、「此処は徳川家康御入府以来天領で、塩田があり、塩の産地であった。山門の説明板を読んでお分かりの通り、４００年以上前の創建です。寺紋の桔梗は親寺中山法華経寺の御紋で、当寺は中山法華経寺末です。鬼子母神様の両脇の木はザクロです。普通は１個のザクロを金か木の彫刻して飾ってありますが、これはザクロがなってる一本の彫刻の木に彩色したものです。珍しいでしょう」と仰った。

　堂内の沢山の万灯と同じ見事な造花の枝垂桜を申し上げると、「檀家が家で造り、持ってきて竹ひごに結わきつけ万灯と一緒に飾り、お会式の法要が終わると、残った造花を、３本に折って家に持ち帰るんです。そして脇の日蓮上人涅槃の絵は、横に説明がありますが、身延山久遠時の塔中のお寺のコピーです。が、珍しいでしょう」と仰った。
　日蓮上人は大坊の御宝前の柱に寄りかかりながらお亡くなりになられたという。その後、お弟子さんたちが、横にお寝かせになった図と思われる。

　
　
　上がるとお供物と妙好寺の御札を下さって、「造花もお持ちになりますか」とお聞きになられた。造花は明日の私の檀寺常円寺お会式でもらえるからとお断りし、御札とお供物を頂いて帰宅した。

　ネット「寺町行徳めぐり　妙好寺」に　
１１月１１日　追っかけお会式・千葉妙典　妙栄山　妙好寺日蓮宗
千葉県市川市妙典1-11-10

　永禄8年8月15日(1565年)本山法華経寺11世日典上人の法孫、一乗阿闍梨日宣法印によって開山創立されている。開基檀頭は、千葉氏千田の子孫で当時小田原北條家の家士篠田雅楽助清久。
　篠田雅楽助清久は、時の地頭で永禄7年(1564年)の国府台合戦の折、千葉氏と共に小田原北條氏に味方した恩賞としてこの地「妙典」が与えられた。妙典の名は、法華経の経典が日蓮聖人の唱えた「南無妙法蓮華経」の如く妙なる経典であるところから付いた地名。
山門（市川市指定有形文化財）
とある。

　最後になったが、大きなマスクをし、野球帽を被った、如何にも不審者風な私。その私を、快く本堂に上げてくださり、色々なお話を下さり、撮影をご許可くださった。
　他人を見たら泥棒と思え、おかしいと思ったら１１０番、東都知事の時代は「疑わしくは切らず」の時代であった。が、現代は「疑わしくは切る」の時代。そんな時代に快くお相手くださったことに、心から御礼申し上げます。

　江戸時代、不受不施でお取潰しになった谷中観応寺で、御施餓鬼に、貧しい人々に施しをした。これは日本のお施餓鬼の施しの初めと聞いた。
　ご住職、御上人の私への対応は、日蓮宗を修める僧の本当の行いである。
　ほんとにありがとう御座いました。心から御礼申し上げます。

写真は①～⑦妙典駅と旧成田街道の風景。
⑧～妙好寺。