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桃花さんのご質問について、私なりにご回答いたします。
※素人の中途半端な回答でご容赦ください。
＜以下、ご質問の内容＞
今日はちょっとお伺いしたい事があります。
赤田首里殿内の歌の件でご教示頂きたいと思います。 歌のハヤシ言葉ですね。 ミーミンメー ミーミンメー・・と続き、イーユヌミーとありますね。 沖縄の人でもみなさん、魚の目としていますね。
本来は、”ゐーゆうみー”で、つまり“ゐーゆん”という意味で、“ゐーゆん”とは物を貰う、戴くという意味。 故に神様、仏様から福、徳を頂戴するというで、ここでは、弥勒菩薩ですよね。。その仏様から福、徳を頂戴するという意味でイーユヌミーだと思うのです。ですから、手のひらにユビを指してイーユヌミーと歌っているのだと思います．
幼い子が頂戴している、ものをねだっている格好ですね。それだと私は思います。 この方が、魚の目（病気）を指すより、自然と思います。
しかし、“いーゆぬみー”すなわち“いゆ、ぬ、みー”から、誤訳されてしまい“魚の目”と訳されているのだと思います。 これについてご教示頂きたいのですが、 よろしくお願いします。 （首里の赤田殿内の歌詞）
一．
あかたすんどぅんち くがにどぅーるーさぎてぃ 赤田首里殿内 黄金灯籠提げてぃ 〈首里赤田村の首里殿内に 黄金に輝く灯籠を提げて〉 うりがあかがりば みるくうんけー うりが灯がりば 弥勒御迎え 〈それが明るく灯ったらば 弥勒様をお迎えしよう〉 （囃子）しーやーぷー しーやーぷー みーみんめー みーみんめー ひーじんとー ひーじんとー いーゆぬみー いーゆぬみー 二． あがりあかがりば しみなれーがいちゅん 東明がりば 墨習いが行きよん 〈日が昇ったら 学校に参ります〉 かしらゆてぃたぼり わうやがなし 頭結てぃ給り 我親がなし 〈髪を結って下さいませ 私の親御様〉 （囃子） 三． だいくくぬみるく わがしまにいもち だいこくの弥勒 我が島に往もち 〈だいこくの弥勒 私の島にもおいで下さい〉 うかきぶせみそうり みるくゆがふ 御拡きぼせみそうり 弥勒世果報 〈そして広めて下さい 弥勒の太平の世「ゆがふ」を〉 （囃子） 四． みちみちぬちまた うたうたてぃあしぶ 道々の巷 唄歌てぃ遊ぶ 〈道々のそこかしこ みんなが唄を口ずさむ―平和な世の中〉 みるくゆぬゆがふ ちかくなたさ 弥勒世の世果報 近くなたさ 〈弥勒の「ゆがふ」が近くなったようだよ〉 （囃子） ＜ご回答＞
結論からすると、特別な意味はない囃子言葉と思われるということです。
その理由については、私の師匠が以前その事について、民俗芸能研究家「宜保栄次郎」さんという方に直接伺ったことがあるそうです。
また、先週(２０１６／１／８金)首里の信濃路という居酒屋さんで新年会をしていた首里に住む三線と横笛の先生方に店の主人から聞いていただきましたが、「魚の目」以外の意味を知る先生方はいませんでした。
ここからは私の個人的な考えですが、
この唄は八重山各地に行われる「結願祭」で唄われる「弥勒節」とメロディーや一部の歌詞は、囃子の部分を除くとまったく一緒です。
一．
大国ぬ弥勒 我が島にいもち
う掛き欲せみしょり島ぬ主 島ぬ主 ※（囃子）サンサングヤァーサーサーサー 二．
弥勒世やいもち 遊ばばん遊び
踊らばん踊り 御免しでむぬ 御免しでむぬ
三．
弥勒世ぬしるし 十日越しぬ夜雨
掛きぐさいみしょり 御世ぬしるし 御世ぬしるし （歌詞の意味）
大国の弥勒様が我々の島にやってきた どうぞ島をお治めください 弥勒様の世がやってきた 遊ぶ時は遊び 踊る時は踊りましょう 弥勒様の世がやって来るしるしは 十日越し降る 夜の雨 どうぞ御世のしるしを示してください 石垣の弥勒節は、郷土史研究者の喜舎場永�┿瓩涼�書「八重山民謡誌」によれば、作者は黒島の役人「大浜用倫」が１７９７年ごろにつくったものとされています。
大浜用倫なる人物は公務で八重山から首里に向う海路で嵐に遭い、安南(ベトナム)に漂着した際に、当地の豊年祭で祀られていた弥勒に感動を覚え、面と衣装を譲り受けたという。その後首里に辿り着いたが、すぐに八重山に戻ることができなかったため、随行員であった新城筑登之氏に面と衣装、彼の作「弥勒節」を託したという。それが弥勒節の由来であることが石垣では定説になっています。
一方の首里の赤田殿内についての由来、定説を調べることはできませんでしたが、以下のサイトに２０１１年に残された面白いコメントを見つけました。
これは、聞いた話です。
茂知附安司から5代目の男子が勝連南風原から首里、円覚寺に子坊主として来ました。長じて円覚寺の住職もつとめました。求道長老とも我ら石川一門（新参蒸氏）からは勝連長老（カッチンチョウロウ)とも呼ばれています。 彼は、若いころ日本本土か中国か他の国かはわかりませんが、渡り、そこから弥勒菩薩の絵を戴いてきました。それは、民間で持つのはふさわしくないということで、首里王府に召し上げられました。そのレプリカとして今ある着ぐる身というかお面と衣装、杖を王府から戴いたそうです。それらは大石川ウフイシチャー(首里赤田の宗家)に安置され信仰の対象になりました。 彼は妻帯ができなかったので、弟を勝連から呼び、弟の子を養子として首里石川家の祖となりました。 江戸末期、沖縄でも本土でもコレラが大流行しましたが、 我ら一門には罹患者が少なく｢弥勒信仰のお陰」だとして｢一門のみのミルクではなく、赤田村全体の弥勒様に・・・」と請われ宗家ウフイシチャーで合議の上、石川のミルクから赤田のミルクになったそうです。ミルクウンケーは戦後40数年の時を経て先年復活しました。以上弥勒石川「ミルクイシチャー顛末記』でした。 私の考えは、赤田殿内は石垣の弥勒節をもとにした替え歌ではないかと考えます。
専門家でもないのでなんとも言えませんが、八重山古典の旋律であり首里士族の旧家である石川家で代々唄い継がれたものではいように思います。
石川家が弥勒信仰をしていたことは事実だと思いますが、上記のコメントにあるように江戸末期のコレラ大流行の後に、八重山から伝わっていた弥勒節をもとに替え歌が作られ、明治になって童謡として全島に広がっていったような気がします。ちなみに、「あかなー」という童謡の曲も赤田殿内、弥勒節に類似しているようです(沖縄大百科事典)。
そこでなんで囃子に「イーユヌミー」としたかですが、正直わかりません。ただ、右手の人差し指を左手に指すポーズは、魚の目が治りますようにといった願いでも、ものをいただくことを意味するようにも思えません。
宜保さんが言われた通り、特別な意味はない囃子言葉ではないでしょうか？
※あかなーという童謡を聞いておりませんので、そこにヒントがあるかもしれませんね。これもまた確認してみます。
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わざわざ記事にまでして下さいまして、大変にありがとうございました。
また、いろいろと細かく調べて下さいまして有難うございますm(_ _)m
大変に参考になりました。。
手のひらにユビを指して幼い子が頂戴している、ものをねだっている格好でもある様にも見えますし、魚の目が治りますようにいった願いにも見えますね。。
私は魚の目（病気）を指すより、自然と思いました。
また、数年前百歳を超える方(もう亡くなられましたが)に、この歌の意味を伺った事があるのですが、囃子についてはよく解らないと言っていました。
フリについては、手のひらにユビを指している格好では無くて、両手を重ねて物を頂くしぐさをしていました。
私が手のひらにユビを指す格好では？と聞いたのですが、このお婆さんが言うには、小さな頃は物を押し頂く仕草であったはずだと言うのです。。
そのことから、物を貰う、戴くという意味の『ヰーユン』を『ヰーユーミー』と歌っていると私は思いました。
続く
2016/1/11(月) 午前 8:46
結局は今となっては、何故にこの様な囃子になったか解らないという事ですね。
全国何処の囃子でも、元々意味があったハヤシであったのか？無意味であったのかも解らない、それすら不明になってますよね。。
例えば『ヒヤサッサ、ハイヤ』の囃子は元々意味無い言葉かも知れませんし、ヒヤミカチのヒヤと何かがくっついて、ヒヤサッサとなったかも知れません。結局は解らない。
続く
2016/1/11(月) 午前 8:50
ミルク神はニライカナイからの来訪神とされていますね。インドから仏教が中国、朝鮮、日本と伝わって琉球にも伝わって来ました。その弥勒の世が出現するのを望む弥勒信仰と、琉球にあった土着信仰と結びついて、弥勒節などの歌も生まれて来たのでしょう。。
桃香苺ミルクo(^-^)o
ですから信仰と関係ある言葉が基になった可能性もあるかも知れませんね。。
最近は、ヒヤサッサやハイヤなど、またミルク神いるニライカナイの語源をキリストの聖書やユダヤ文化、イスラエルなどに関連付けている人たちもいます。
私が見ればこじつけているだけの様に思います。
それから考えると、魚の目も物を頂く、ねだると云う解釈も単なるこじつけかも知れないですね。
わざわざいろいろと細かく調べて下さいまして、大変にありがとうございました。m(_ _)m
2016/1/11(月) 午前 8:50
桃花さんコメントありがとうございます。
昨晩もこの話をある方にしましたが、囃子言葉で意味はないということが現在の定説みたいですね。
私も勉強になりましたありがとうございました。
[ ｋｕｓｈｉｎａｋａｙｏｎｅ ]
2016/1/12(火) 午前 6:31