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問題はその直後（告白の��の部分）です。
「皆さんがお家へお帰りになりましたら、どうか父さんや母さんに私のことを話して下さい。」と言ったところで、ついに丑松は自分で自分を支えられなくなってしまいます。
彼は「全く、私は穢多です、調里です、不浄な人間です」と生徒の前に手を突いて詫びた上に、「丑松はまだ詫びたりないと思ったか、二歩三歩退却（あとずさり）して、『許して下さい』を言いながら板敷の上へ跪いた」と、藤村は書いています。
「許して下さい」と言いながら板敷の上に跪く丑松の姿は、ついさっき生徒たちに丑松が話して聞かせた「土間のところへ手を突いて、特別の茶碗で食物などを頂戴する」被差別部落の人々と全く同じ姿勢です。＜穢多だって皆さんと同じ人間だ＞と説いた当の本人が、＜自分は不浄な人間だ＞と言って生徒の前で土下座をしてしまったのです。
丑松は本当にこのような形で告白をしたのだろうか、というのが私の率直な疑問です。なるほど事実の問題として、藤村が耳にして感動したという「長野の師範校を追われた心理学講師はこのように詫びたのだ」と藤村は言うかもしれません。丑松のモデルとされる大江磯吉については、荒木謙『大江礒吉の生涯』（解放出版社）に詳しく紹介されていますが、師範校を主席で卒業した大江は、追放されても追放されても、それでも教育者として身を処すことにこだわっています。丑松のように＜穢多が教室で教えることを手を突いて詫びる＞姿勢は、大江からは微塵も受け取れないのです。
しかし、リアリスト藤村のことですから、＜見て聞いたことをそのまま書いたのだ＞と言われてしまえばそれまでです。ならば＜藤村は丑松の告白をそのまま書くべきではなかった＞というのが私の感想です。藤村があることを無視しなければこんな風には描かなかっただろうと思うからです。
その「あること」を言う前に、評論をひとつの紹介しておきたいと思います。灘本昌久「瀬川丑松テキサスへ行かずー『破戒』のキーワード「隠す」と「引き受ける」について」（『こぺる』１９９６年７月号）です。
実は、「少年・仙太と丑松の告白の巻」に取り掛かろうとして１ヶ月もかかってしまったのは、この評論を目にしたからです。そこにはこれまで私が考えてもみなかった見方が示されていました。
丑松の告白の場面について、灘本はこう述べています。
丑松は生徒たちにはこんなことをいいたかったのだ。「自分は精一杯誠実に生きてきた。あなたたちの幸せを考えて教育してきた。ただ一点、穢多であることを隠して来たことは、自らを貶めることであり、教育者として心から謝罪する。もし自分を不浄で交わることのできない人間だと思ったら、追放するがいい。それも自分がしてきた教育の結果である。甘んじて自分はそれに従おう」と。生徒の罪も自分のいたらなさとして受けとめ、引き受ける。まるでゴルゴダの丘でキリストが人類の罪を背負って十字架に架かったように。
なるほど、教師・丑松と彼の教え子たちの関係あるいは丑松個人と一般社会の関係だけをみれば、丑松の心境は「ゴルゴダの丘のキリスト」と言えるかもしれません。しかし灘本もまた藤村同様、過去の批評家同様、「あること」を忘れてしまっていると私は思うのです。 （つづく）
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2019
