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５月に孫が生まれました。６人目の孫です。こまめに手伝いに行きますが、母親の手が離せない時には、赤ちゃんを寝かしつけるのが僕の役割。「じいじは寝かせるのがうまいから・・・」とおだてられて、赤ちゃんを押し付けられます。
抱いて揺すりながら子守唄を歌って聞かせるのが僕の流儀です。シューベルトの子守唄、モーツアルトの子守唄、アイルランドの子守唄、コサックの子守唄など西洋のものから、江戸子守唄、五木の子守唄、島原の子守唄、竹田の子守唄など日本のものまで、知っている唄を片っ端から歌って聞かせます。たいてい５曲ぐらいですやすや寝てくれますが、今度は僕のほうが悦に入ってしまって全曲を歌い切るまでやめないのでみんなから笑われます。
先日もそんなふうに歌いながら、ふと気が付いたことがあります。西洋の子守唄の歌い手は母親か父親なのに、日本の子守唄はそうではないということです。『ゆりかごのうた』や『わらびがみ』など比較的新しい唄は別にして、古くから歌い継がれてきた日本の子守唄の歌い手の多くは子守り奉公に出された子どもたちです。
そうか！「子守り」が歌う唄だから「子守唄」か。そういえば西洋では「子守唄」とは言わないで「ララバイ」。ララバイの原語は「あやす」とか「静める」の意味だから、なるほどそれで西洋の唄は親がわが子をあやして寝かせる唄になるわけか。「そんなこと、今ごろ気が付いたんか！」と叱られそうですが、気が付いてしまったものは仕方がありません。そこで今回はよく知られた日本の子守唄について、いくつか考えてみます。
『中国地方の子守唄』
１．ねんねこしゃっしゃりませ 寝た子のかわいさ
起きて泣く子の ねんころろん つら憎さ
ねんころろん ねんころろん
２．ねんねこしゃっしゃりませ きょうは二十五日さ
あすはこの子の ねんころろん 宮参り
ねんころろん ねんころろん
３．宮へ参ったとき なんとゆうて拝むさ
一生この子の ねんころろん まめなよに
ねんころろん ねんころろん
「起きて泣く子の つら憎さ」とはありますが、この唄は母親がわが子に歌っています。西洋のララバイと同じように、つつがなくこの子が育ちますようにとの願いが込められていますね。
『江戸子守唄』
ねんねんころりよ おころりよ 坊やはよい子だ ねんねしな
坊やのお守りは どこへ行た あの山越えて 里へ行た
里のおみやに 何もろた でんでん太鼓に 笙の笛
叩いて聞かすに ねんねしな 叩いて聞かすに ねんねしな
この唄も母親が歌っていますが、坊やのお守りは「あの山越えて里へ行った」とありますので、いつもは子守り奉公の少女がこの子のお守りをしているのがわかります。このように、昔は貧しい家庭の子どもは「口減らし」で奉公に出されました。男の子なら「丁稚奉公」、女の子なら「子守り奉公」が相場でした。昔と言ってもそれほど古い話ではありません。実際、僕の父親も尋常小学校卒業と同時に紙屋さんに丁稚奉公に行きました。「丁稚」というのは雑役係の子どものことで、「年季奉公」と言って３年とか５年とか住み込みで働くのです。「働く」といっても、子どもですから給金はありません。飴玉を買う程度の「おこずかい」が関の山だったそうです。実家に帰れるのは盆と正月の２回だけ。それを「藪入り」と言います。藪入りには雇い主側でもふんぱつして、奉公人に着物や下駄を新調して着せてやりました。
さて、この子守唄の「お守り」さんも藪入りで「あの山越えて」里に帰りました。きっと新しい着物と下駄をいただいたのでしょう、里から戻るときには「坊や」のためにと、両親が「おみや」を持たせてくれました。でんでん太鼓と笙の笛です。
「でんでん太鼓」というのは竹などの柄に紙製の太鼓を付けたおもちゃで、柄にくくりつけた２本のヒモの先に豆の錘がついていて、竹の柄を握って回すとピンと張った紙の太鼓に豆が当たって「でんでん」と鳴るアレですね。しかし、「笙の笛」は何でしょう。神社の祭の雅楽で吹く笙？いえいえ、そんな高価な楽器が少女の親に買えるはずがありません。ここでいう「笙の笛」というのは、村祭で吹く篠笛のミニチュア版のような竹笛で、音も一つか二つ出すのがやっとという子ども用のおもちゃのことらしく、伊勢参りの土産品にもあったとか。
それはさておき、『江戸子守唄』に出てくる「主人」と「奉公人」との関係は、なかなかうまくいっているように僕は感じますがいかがでしょうか。
『五木の子守唄』
１．おどま盆ぎり盆ぎり 盆から先やおらんど
盆が早よ来りゃ 早よもどる
２．おどま勧進勧進 あん人たちゃよか衆（し）
よか衆やよか帯 よか着物（きもん）
３．おどま打死（うっちん）ちゅうて 誰（だい）が泣いてくりゅか
裏の松山 蝉が鳴く
４．蝉じゃござんせん 妹でござる
妹泣くなよ 気にかかる
５．おどま打死（うっちん）だば 道端（みちば）ちゃ埋（い）けろ
通る人ごち 花あぎゅう
６．花は何の花 つんつん椿
水は天から もらい水
こちらの歌い手は明らかに子守りの女の子です。主人と奉公人との関係はというと『江戸子守唄』の場合とはガラリと変わっています。
熊本県の五木はその昔、平家の落人の集落として執拗な差別を受けてきましたが、「地頭」と呼ばれる大地主の所で働く「名子」たちは子どもを奉公人として差し出すことを強要されたようです。
待ちに待ったお盆がきて、子守りから一時解放されて女の子は実家に戻ってきました。女の子には幼い妹がいます。この唄はその妹に聞かせているようにも、また独り言のようにも受け取れますが、難解な言葉もありますので、唄の意味を大阪弁で辿ってみましょう。
１．うちがこの家にいられるんは盆の間だけやさかい 盆から先はおらんで
妹よ 来年の盆が早うくりゃ早う戻るから それまで待っといてな
２．うちはどうせ「勧進」や うちが背たろうてるあの子らは「ええとこの衆」や
ええとこの衆はええ帯にええべべ着せてもろて ほんまにええなあ
＊「勧進」は本来寺社建立のための寄付を集めて回ることを意味しましたが、転
じて「物乞い」を指すようになりました。
３．うちらみたいなもん ぽっくり死んでしもうたかて 誰も泣いてくれへん
ああ 裏の松山で 蝉が鳴いてる
４．いやいや蝉やない うちの妹や 頼むから泣かんといて
来年戻ってくるまでずっと気になってしょうがないやんか
５．うちが死んだらお墓はいらん 道端に埋めてくれたらそんでええ
そうしたら通る人ごとに お花を供えてくれるかもしれへんな
６．花は何がええかな つんつん椿がええなあ
家には井戸なんてあらへんさかい 水は天からもらい水や
このように差別の中から生まれた子守唄はほかにもあります。１９７０年ごろにフォークソンググループ「赤い鳥」が発掘して一世を風靡した『竹田の子守唄』もそのひとつです。京都の被差別部落に伝わる唄ですね。
『竹田の子守唄』
１．守りもいやがる 盆から先にゃ 雪もちらつくし 子も泣くし
２．盆が来たとて なにうれしかろ かたびらはなし 帯はなし
３．この子よう泣く 守りをばいじる 守りも一日 痩せるやら
４．はよも行きたや この在所越えて 向こうに見えるは 親の家
向こうに見えるは 親の家
『江戸子守唄』では、盆・正月の藪入りになると主人は奉公人に着物と下駄を新調してくれましたが、『竹田の子守唄』では「かたびら（＝着物）も帯もなし」。年がら年中「ただ働き」だったことがうかがえます。雪の降りしきる中、泣きたいのを必死にこらえながら、ひたすら年季の明ける日を待ち侘びている幼い女の子の子守りの姿が心に迫ってきます。
もちろん、丁稚や子守りの奉公人を雇う側にもやむにやまれぬ事情がありました。大地主は別にして、職人や商売人、農家にしてもみな家族労働ですから、乳飲み子を背負っての重労働は骨身にこたえます。奉公人を雇うことで、女性も一家を支える大黒柱となりえたのです。とはいえ、１０歳そこそこの子どもたちが親の家を出て見ず知らずの家で住み込みで働くのはさすがに厳しいものがあります。日本の子守唄はそうした子供たちの心情をよく表しています。
さて、ここまでそうした子どもたちの「健気に耐え忍ぶ姿」を見てきましたが、最後に、耐え忍ぶだけではない彼女たちの姿を紹介します。大阪のある被差別部落に伝わる子守唄です。
『南の庄の子守唄』
１．ねんねする子に 赤いべべ着せて
ねんねせん子に 縞のべべ 聞こえたかい
２．この子死んでも 墓へはやらぬ
焼いて粉にして 白湯で飲む 聞こえたかい
３．旦那よう聞け お家さんも聞け
守りをきつすりゃ 子にあたる 聞こえたかい
４．子にあたれば そぶつにあたる
丈の短い 身の狭い 聞こえたかい
＊そぶつ＝惣物＝盆暮に奉公人のために仕立てる着物
この子死んでも墓へはやらぬ 焼いて粉にして 白湯（さゆ）で飲む・・・なんという激しい情念でしょう。「聞こえたかい」とあるように、この唄は敢えて雇い主に聞かせようという意志をもって歌われています。しかし本当に聞かれてしまったらその仕返しに「丈の短い着物（＝そぶつ）を着せられて、肩身の狭い思いをさせられる」ということもわかっているのです。わかっちゃいるけど言わなきゃいられない・・・そういう根性の据わった子守唄だと言わなければなりません。
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ゆうたらなんやけど
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あのマクドナルドが全国で１５０〜１６０店舗を閉店するという。中国から仕入れた鶏肉が賞味期限切れだったり、異物混入が発覚したり、この1年散々だった。
船場吉兆は潰れたが、赤福は盛り返した。雪印も会社再建で息を吹き返している。マクドナルドも工程管理の徹底や意識改革に必死に取り組んできたようだが、信用回復には至っていないらしい。NHKの朝ドラ『あさがきた』ではないが、「商いは信用第一」の鉄則は今も昔も不変である。
信用といえば日本の政治が国民の信用を失ってから久しい。国政選挙はもとより、身近な地方自治体の選挙でも投票率はすこぶる低い。22日は大阪府知事と市長のW選挙だがどうも盛り上がらない。大阪市民ではないぼくらは知事選のみなのだが、なんだか「けったくそ選挙」みたいな雰囲気で面白くない。
不安定な雇用状況や子どもの貧困など、時代はかなり逆行している気がする。ここで政治に背を向けたら大変なことになるという思いもある。面白くなくても投票にだけは行かなくてはなるまい。
とはいえ、政治家のみなさんもマクドナルドほどの危機感を持ってもらいたい。政権交代は経験したけれど政治改革が実現したとは到底感じられない。「平成の大合併」で市町村が統合されたが、さらに消滅の危機に瀕している自治体もある。マックでいえば「閉店」である。
そんな風に考えると、政治の世界でも「閉店」「統合」は日常化していると言えるかもしれない。5年前にあった政党は影も形もなくなって四分五裂の状態だ。いやいや経済界も統合の嵐らしい。これからの日本はどうなるの？マクドナルドさん、いっそ社名を変えますか？・・・・・「マックドーナルノ」
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ぼくがこのあたりに引っ越して来て間もなく、この景観を売り物にして、山の中腹に20回建ての高層マンションの計画が持ち上がった。15年ほど前のことである。
箕面の山を借景にしてきた周辺の住民から激しい反対運動が巻き起こった。「山の景観が台無しになる」というのが主張であった。ぼくも署名を求められたがお断りした。たしかに、都会の住民にとって北に連なる箕面連山は心を癒してくれる大切な存在である。それは箕面に住むぼくらも同様である。しかし、ぼくらの住む建物自体がその山を削って建てられた代物であることを考えると、新しいマンションの建設に反対するのはあまりに身勝手な気がしたからである。
反対運動は５〜６年続いた。行き詰まった建設業者が土地を転売し、計画は頓挫したように見られたが、新しい業者が計画を一部変更しただけで、反対を押し切って建ててしまった。
そのマンションがおととしの夏、水害にあった。大雨で裏山が崩れて土石流が玄関ホールに雪崩込んだのである。下の地域の住宅が被害をまぬがれたのは、皮肉にも、反対を押し切って建設されたこのマンションが防波堤になってくれたからである。それを知ってか知らでか、土砂を取り除く作業を手伝ったのが下の地域の消防団だったというのも、皮肉といえば皮肉である。
いやいや最大の皮肉は、自然災害が地域の人々の間の蟠りを洗い流してくれたことかもしれない。それにしても大事に至らなくてよかった、と人知れず胸をなでおろしたぼくであった。
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今日は昼からテレビに釘付けでした。
鬼怒川の氾濫で逃げ場を失った方たちの救出現場の実況中継でした。
押し寄せる濁流に洗われる家々の窓やベランダから手を振って助けを求める人がたくさんいます。屋根に逃れている人もいます。路上の電柱の根元に立ちすくんでいる人も・・・
自衛隊のヘリが上空に到着して救助隊員がロープで降りてきました。最初に救助に向かったのは鉄筋コンクリート造りの建物。ベランダに何人かが手を振っています。しかし隊員はそちらには目もくれず、ベランダとは反対側の露出階段に降りました。よく見ると濁流とすれすれのところに人が・・・その人を吊り上げると、今度は決壊箇所に近い木造家屋の二階に向かいました。
ぼくなどには、建物の二階にいる人よりも電柱の根元で流されかけている人の方がよっぽど危ないように見えますし、いま救助に向かっている家よりもさらに決壊箇所に近い木造家屋にも人がいて、その方が救助の優先順位は高いだろうと思えて、「なにしてんねん！」と思わず叫んだぐらいです。
救助は一人一人吊り上げるやり方で、ヘリもそれほど大型ではありません。最初に救助した五人をヘリに収容すると中継基地の方へ戻っていってしまいました。濁流は少しも衰えず、電柱の根元はだんだん水かさが増えていきます。
ヘリが戻ってきました。今度こそ電柱の人かと思ったら、決壊箇所に近い家へと向かいました。「エっ、ウソ！もしかしてあの人のこと気がついてへんとちゃうか？」
もう、ハラハラです。すると、なんと！二軒目の木造住宅の人たちを助け上げている最中に、さっき救助した家が押し流されたのです。まさに間一髪！
そうして二軒目を救助したあと、ようやく電柱の人が救助されました。「やれやれ」と思う間もなく、今度は二軒目の家まで流されてしまったではありませんか。
自衛隊の判断はまったく舌を巻くほど的確だったわけです。日米軍事同盟について昨日書いたばかりで言うのもなんやけど、夕闇が迫る中、続く作業を見ながら自衛隊はすごい！と思わざるをえませんでした。
ただ、実際には濁流に飲み込まれた方々も多数おられたようで、なんとも心が痛みます。
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昨日、安保法案に反対するデモに参加しました。屋外集会に参加するのもデモに参加するのも、実に35年ぶりです。
35年前には考えられなかったことですが、旧社会党系から共産党系、さらには旧三波全学連系までが「大同団結」して、大阪近郊の小都市としては異例の500人を超える人々が集まりました。かつて対立した者同士が懐かしそうに笑談する姿を見ると、これも「安倍効果」の一つかもしれないなどと、妙な感慨が湧きました。
ベッドタウンの夕暮れ時は沿道の人通りも少なく、訴える効果はイマイチでしたが、行進の最後まで手押し車を押して歩いたおばあさんもいれば、電動車椅子の参加者もいました。ぼくも含めて、みなさん「矢も盾もたまらなくなって集まった」のだと思います。
デモやストライキが日常だった昔とちがい、いまはメディア各社が頻繁に「世論調査」をして、各党の支持率の変化や政策への賛否の動向がこまめに知らされますから、個人にとっても「今、自分の考えがどの位置にあるのか」わかるようになりました。政権側もこの世論調査にかなり神経を使ってきました。
しかし、衆参両院で「安定多数」を獲得した安倍政権はちがいます。祖父信介の遺志を全うする「千歳一隅のチャンス」を逃すまいと、彼も必死です。かつて世論に退陣を迫られた祖父の怨念を「確固たる日米軍事同盟化」で今晴らそうとしています。
戦場と化した地域のどこかでアメリカ軍が不利な戦いを強いられれば自衛隊の参戦もありうるというのであれば、日本も攻撃に晒されるのは必定でしょう。
「自分たちの国を他国軍に守ってもらうなんて情けない」「友軍を支援するのは恩返し」と言われます。なるほど現代では自国軍だけで国を守ることは不可能です。第二次世界大戦からしてそうでした。米英仏vs日独伊。どちらも「我が国を守るために」の一点で軍事同盟を結んだのです。敵対する国のどちらか一方と軍事同盟を結べば相手国にとっては「宣戦布告」も同然でしょう。
戦争は「怨念の輪廻」です。「押し付けられた憲法」であるかないかを議論する前に、憲法九条を「怨念の輪廻」を断ち切る鍵とするような議論を深めることが大切なのではないでしょうか。
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