不刀 庵 閑話 シーズン２

マニュアルにこだわらない 剣道形 六

もう一つの正眼（晴眼）で平正眼は五本目の上段に対する晴眼で、切っ先をあげ、相手の左手に付ける

構え。　これは竹刀剣道にもよく取り入れられてはいるが・・・・

中段の位置の定義そのものも、実は曖昧なものであろう。

本来、構えは小刀の部にあるように、上段に対する晴眼、下段に対する晴眼で、その

切っ先位置の特定はし難いものである。

およそ五行に示すごとく、絶対的な技は無い。

何に対して有利であるかを示すものにほかならない。

どの構えに、どれが相性よく会うのか、その研究をこそ

怠てはならないものであろう。

また上・中・下の言い方をしなかったのは、本来高さによって、天の位、地の位、人の位、呼び方もあった。

これは、規定するものではなく、相対するべきもので、どこから何センチしたとして特定するべきものではない。

またそこに費やすエネルギーほど、無意味なものはない。

剣道という無形文化財の大きさを特定の小箱に押さえ込んでしまうことになりはしないだろうか？

日本剣道形が普及のためのモデルであって、剣道形は日本剣道の全てではない。

場合によっては居合やなぎなたの形、あるいは槍などの基本形を習う機会ががあれば、大なる剣術の姿がわかってくるのではないかと、　

基本形たる日本剣道形をあるがままに受入れ、詳細にその真髄を磨けば、すべてに通じる道も見えるものであろうと推測できる。

ただ一般には昇段試験の科目であり手段として必要性を訴えても、指導者が、そのマニュアルに頼って、

木を見て森を見なかったら、枝葉のなかにある大切な部分までもミニチュア化してしまう恐れを

危懼するものである。例えば、級審査には、木刀による練習法がいって、昇段審査にはいらないとする単純に

試験科目としての認識、ただし卒業できれば、それでも忘れてしまうときがある。

昔の武家の女子教育にあって、家庭における日々のしつけがあって、特別の教育機関がない、

男児にその道があっても、女子には家での裁縫や家事手伝いがその教育現場そのものであった。

しかし、ここで考察すべきは、日々のしつけという環境こそ、優れた日本の女子教育につながった可能性

がある。進学の自由もなければ、勉強する機関も限られていた。いうなれば家庭が教育現場そのものであった。

その当時外国から日本に来た人が、日本人の持つ常識力、徳育の高さ、または社会ルールに対する

権利義務意識の高さを評価する記述をみても、その（封建的ではあるが）市民社会のレベルの

高さにあった。　だから、明治維新が実現できたと言えないだろうか？

 

事実、剣道形習得と同時に、歴史の中でコンパクト化されてきたものが多い。

２００以上あった技も数十ほどに押し込められてしまったものがある。

橋の上で敵に遭遇した場合の形や方法、床下で潜んで待ち伏せする時の形、あるいは

狭い客間の中で大刀を抜き、欄間などにささらない所作など、実践的なものがすべてカットされて

しまっている場合が多い。　

剣道形に取り入れられなかった形として、霞の構え、波返し上段など。逆手上段、流派によっては

金剛の位（笏：しゃくの位）など無数にある。２刀にも沢山の構えと技がある。

古流との交流も忘れてはならない。

マニュアルのこだわらない剣道形 五

剣道形の構えの中に、いくつの構えがあるのだろうか。

一般に、大陸古来の宇宙観、すなわち火・水・木・金・土の五行の構え

中段は水の構え、下段は土の構え、八相の構えは木の構え、脇構えは

金の構え、上段は火の構え、土よく水を吸い込み、木はよく土の滋養を吸収して

生まれ、金はよく木を穿ち、さらに火はよく金を溶かす。

そして、水よく火を止める。　五行がそれぞれに関与し、生まれ霧散し

相克するものである。　

また大刀と小刀の組み太刀には、陰陽思想が深く関わっている。

小よく大を制す。　小刀にて残心。天を突けば、陽となり、大刀を天にかざせば

即ち、陰となり、陰陽は月と太陽、のいわゆる２天を示す。

余談ながら、武蔵晩年の流儀である二天一流とは、この日と月の

陰陽二天を自在に使う構えであった。

小刀３本目の構えはその、五行と二天（陰陽）を超越した「有構無構」

構有ッテ構無シの心境に至る。

剣道形の中には実は沢山の構えが隠さてていて、実は五行の五つでは

無い。

特に古い資料には中段という表記はなかった。同じく、下段や上段の記載は

ない。すべて晴眼（八晴眼）の高さの総称に過ぎない。

流派によって、切っ先の高さの位層を特別な名前で表していた。

同じ晴眼でも漢字が異なる。清・青・正・臍・晴・聖・星・静など

ひたい・眉間・左目・鼻・喉・胸部・臍・左手（中墨）・相手膝小僧から３CM

などなど・・・

実は中段という言葉ではない。

最も低い位置、北辰一刀流では地摺晴眼（現在の下段位置またはそれよりも低い）

そして、地摺りよりさらに右に刃を捻り、ねかせば、本覚（ほんがく）の構え

と称する。　それそれの演舞を終了して後ろへ下がる構えをいいます・

 

 

マニュアルにこだわらない剣道形 四

呼吸法もそうだが・・・

剣道形に現れる構えに関しても、木刀による異種であるとして、

竹刀剣道に活かすよりも、別の武術であるとする人も多い。

「昇段試験の為のもの」

「試合は竹刀スポーツ」との割り切り方で、形稽古も

別のもので、フェンシンクと同じくらいに別世界で捉えているケース。

ある意味、それは現在人としての起用さであったりする。

それ自体、ムキになって議論するものさえ無いのは、むしろ

さみしいかもしれない。

昔、タイガー森と呼ばれた人（講談社野間道場で野間の従兄弟にあたる）は米国にわたって

から米国のフェンシングのチームを指導したことで知られる。

戦前、このあたりまでは剣の武術がその本質を失わず・ツール（得物）を変えても

通用する部分を多くもっていたのではないかという気がする。

　さて、その構えには、たくさんの種類があった。位をいう名前を柳生は特に

関して、形よりも心の位置を大切にしたのである。

中国から朝鮮半島を経て、社会システムが沢山輸入されてくる。漢字もそうだが

仏教・冠位十二階など、場合によってはそれを改良しながら、日本のプライドとして

新しいものを作り出してきた。　両刃の直刀もわらび刀のような形に改良され、

砂鉄がたたら場で、灰木炭とハイブリット化され、玉鋼となった。

剣道の流れも常に時代の必要性とともに系統化され、開発されてきた。

その流派の大半は、豊臣期の廃刀令・明治初期の文明開化・第２次世界大戦

中においては人材が失われ・伝承の流れがストップしてしまったケース。

資料が消失したケースなど。残念の極みである。また資料が残っていても

それを体で再現することは本当にむつかしい。

謹賀新年〜率然という蛇〜

謹賀新年

皆さん、明けましておめでとうございます。

旧年中は本当にお世話になりました。

本年もよろしくお願いします。

　〜率然という蛇の如し〜

　昔、率然（そつぜん）という蛇がいましたが、いわゆる双頭の蛇で、中国の北西五岳の一つ

常山（現在の恒山）に住んでいました。

孫子の兵法　第十一章　九地編　に・・・

 

故善用兵者、譬如率然。率然者常山之蛇也。撃其首則尾至、撃其尾則首至、撃其中則首尾倶至。

故 （ ゆえ ） に 善 （ よ ） く 兵 （ へい ） を 用 （ もち ） うる 者 （ もの ） は、 譬 （ たと ） えば 率然 （ そつぜん ） の 如 （ ごと ） し。 率然 （ そつぜん ） とは、 常山 （ じょうざん ） の 蛇 （ へび ） なり。 其 （ そ ） の 首 （ くび ） を 撃 （ う ） てば 則 （ すなわ ） ち 尾 （ お ） 至 （ いた ） り、 其 （ そ ） の 尾 （ お ） を 撃 （ う ） てば 則 （ すなわ ） ち 首 （ くび ） 至 （ いた ） り、 其 （ そ ） の 中 （ なか ） を 撃 （ う ） てば 則 （ すなわ ） ち 首尾 （ しゅび ） 倶 （ とも ） に 至 （ いた ） る。

 

　とあります。

 

敵を攻めるとき、戦場となる地形の持つ特質を知るとともに、用兵においては、両頭の蛇のように

頭を攻めれば、尻尾（別の頭）が攻めてくる。そして、尻尾を攻めれば、前の頭が攻めてくる。

胴体中程を攻めれば、両頭部が攻めてくる。　

このように,軍の用兵においては変幻自在に、その体の隅々まで活かし攻めることの重要性を説いています。

 

もう一つ大切なこと、それは・・・・この蛇の体のパーツ（小部隊）のそれぞれが攻めるというミッシヨン（使命）を

共有していることにあります。

それは時には、敵対している相手とも組む場合があり得ます。目の前の敵を打つという利害を共有したならば

たとえ呉越同舟の状況にあっても、共同して戦わなければ、目の前の大群に処することはできない場合が

あります。　目的の共有、小国同士の連合、それぞれが強い勝つ意志をもって、補完すること。

気剣体の一致、懸待の一致、事理一致など個人の小なる兵法は、また大なる兵法に通じていることも

興味深い一節です。

 

〜卒然のごとし〜今年の剣道人生に生かせて行きたいものです。

 

 

マニュアルにこだわらない 剣道形 その三

 

　居合には、「守破離」というものがある。　特に流派によって、秘匿している技があったり、

また、古流においては、「お留流」として、僅かな関係者にしか教授しない流儀もある。

 

　師匠がその素質を見込んだ弟子にしか、教えない技があった。忍者にも秘匿の術が

あって、竹刀剣道にも取り入れられるものは山ほどあるが、実に研究者は少ないといえる。

産業界においては、東大阪や東京大田区の中小企業の持つアイデアや技術も継承する

人材がなく、場合によっては、廃業とともに消えていくことも多いだろう。

 

文化や技術の伝承というものは、常に教理（教本）と解釈の問題に挟まれてきている。

時代背景もまた、その解釈のあり方を変えてゆく要因となる。

仏教界にも、その典型的な推移をみる。中世密教から近世の大衆仏教に至る経緯にあっても

大変な解釈論の戦いがあった。　法然上人はその一枚起承文の中で、こう言い残す。

「（自分の死後）滅後の邪議を防がんが為」に。

 

弟子たちがどのような解釈をして対立するかも知らないので、自分が解いてきた、大衆仏教

のとっとも大切な部分、その心を書留て置かなくては、往生出来ないとの思いが文章には

あふれている。　女、子供であっても、学問が無くても「南無阿弥陀仏」の前に、平等であり

なんぴとも救われ、往生をとぐことが出来るとの解釈を広げていってほしいとの願いである。

 

こう書いてくると・・・　自己矛盾　すなわち、誰でもが読んでわかる剣道形を作れば

いいではないか、そのために教本があるという考え方、　いやそれだけでは邪義が横行するので

師匠からキチンとした、血肉のある剣道形を口伝すべしとの考え方の対立である。

自己矛盾があっても・・・その中に教理そのものを平面でとらえているか、立方体としてとらえているかの

解釈に違いがある。教本の在り方そのものが悪いわけではない。　

 

弟子たちも時代の流れとともに変化し、生きていく。それこそが生命のつながりであり、無形文化の

伝承主体である。それを平面的な教本で縛るようなことはいけないとおもう。

事実、武士の時代が終わりをつげ、各地の興行場所（見世物小屋）で行われた、激剣の各流派から

代表者が出てきた、帝国剣道形がでてきた。戦後それがさらに修正されて日本剣道形になる。

今後これが変わることはないのであろうか。

もしその過程において、大事なものが退化していまっているとしたらどうであろうか？

 

もともと呼吸法、（直新影・法定・運歩など）、打ち太刀と仕太刀の呼吸の合わせ方、間合いの合わせ方

それがどれほど反映されているのだろうか？