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不思議業相者 以依智浄 能作一切勝妙境界。
所謂 無量功徳之相 常無断絶 随衆生根 自然相応
種々而現得利益故。
ーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーーーーー随染本覚 ２ーーーーーーーーーーー
不思議業相gossouとは、智の浄なるに依yoるを以moって、能yoく 一切の勝妙syoumyouの境界
kyougaiを作naすをいう。
所謂iwayuru、無量功徳の相は、常に 断絶すること無く 衆生の根konに随いて 自然zinenに
相応し、種々に而ikaも現じて利益riyakuを得しむるが故なり。
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海東疏は、
「｛ 依智浄 ｝とは 謂く、前の随染本覚の心の 始めて淳浄を得るは、是れ始覚の智なり。
この智力に依りて、応化身ougesin を現ずるが故に、｛ 無量功徳之相 ｝と言う。
この現ずる所の相は、 無始無終にして、 相続して断ぜず。 故に｛ 無断 ｝と言う。
金鼓経に言うが如し。
＜ 応身とは、 無始より生死相続して、断ぜざるが故に。 一切諸仏の不共huguの法を、
能く摂持syouziするが故に。 衆生尽きず、用もまた尽きず。故に常住と説く。＞と。
宝性論に云く。
＜ 何者か、自身の利益を成就する。 謂く、解脱を得、煩悩障・智障を遠離onriして、
無障碍の清浄身を得。 これを自身の利益を成就すと名づく。
何者か、 他身の利益を成就する。 既に、自身の利益を成就することを得終われば、
無始世より来konokaた、自然に彼の二種の仏身に依りて、世間自在力の行を示現zigenす。
これを、他身の利益を成就すと名づく。＞と。」 と。
義記は、
この不思議業相を「 衆生のために、六根の境界kyougaiと作naる」ものと まづ述べます。
すなわち、清浄真実の仏の世界が 報身・応化身によって、我らの五感と意識のうちで
捉えられるもの（六根の境界）となるのを言うのであす。
＊＊ 報身・応化身：「仏教用語」欄「５．如来」参照。
「 宝性論に云く。＜ 諸仏如来の身は 虚空kokuuの無相なるが如く、 諸の勝智syouti
の者のために 六根の境界と作りて、微妙mimyouの色（かたち）を示現し、妙音声を出し、
仏の戒香を嗅がしめ、仏の妙法味を与え、三昧の触を覚えしめ、深妙の法を知らしむ。
故に 妙境界 と名づく。＞と。」 と。
＊＊ ここに、＜諸仏如来の身＞とは、上の応化身or応身のことです。
「｛ 所謂 ｝の下は、別して弁ず。中に四句あり。
一に、横に 業徳の広多無量を顕す。 （ 無量功徳之相 ）
二に、竪tateに 業根深く未来際を窮めることを顕す。 （ 常無断絶 ）
三に、業の勝能 無功kuにして機に応ずることを顕す。 （ 随衆生根 自然相応 ）
四に、業の勝利益 虚しからざることを顕す。 （ 種々而現得利益 ）
かくの如きは、則ちこれ 報化二身の大用yuuなり。
(つづいて、海東疏に引く金鼓経＝金光明経と宝性論を出しています）」 と。
ここで、読者の方々もそうだと思いますが、上の解釈に 腑に落ちないことがあります。
それは、始覚修行の果てに「 和合識を壊し、相続心の相を滅し、法身を顕現して智淳浄なる 」
を得、その後に「 智浄なるに依りて、よく 」不思議業相たる 利他の働き（ 衆生済度 ）
を為せるはずであるが、ならばこれは、
� 〔ね茲法〇笋� 仏道が成就した後の事を 語っているのだろうか？
�◆，垢任法（�道が成就した人の、 始覚修行の途上にある私に対する働きを 語って
いるのであろうか？
と。
海東疏も、ここで問いを出している。
「問。 始めて、自利を得終りて、方masaに利他の業を起こす。
云何んが、利他は、無始なりと 説くや？
解して云く。 如来の一念、遍amaneく 三世（ze 過去・未来・現在）に応ず。
所応（三世のこと） 無始なるが故に、 能応（如来の一念のこと）も 則ち無始なり。
猶naoし 一念の円智 遍く 無辺の三世の境に達するが如く、 境 無辺なるが故に、
智もまた無辺なり。
無辺の智 所現の相なるが故に、 無始を得、また無終なり。
これ、心識思量の測るところに非らず。この故に、名づけて｛ 不思議業 ｝と為す
なり。」 と。
元暁にとっては、これで 上の我々の懐いた素朴な疑問に答えたのであろうが、
我らは ものを見る観点が、この世の常識的なところにウロウロしていて、いまだ
ピンと来ません。
そこで、義記は、もう一つの答えをしています。
「 無明 尽きるを以っての故に、始覚 即ち本（覚）なり。 然るに、かの本覚は、無始世
より来konokaた、常に業用gouyuuを起こし 衆生を益するが故に、 始覚 彼に同ず。
故にまた、無始なり。
一切の仏は 差別 無きを以っての故に、 新旧 無きが故に、 みな始覚の異 無きが
故に、本覚平等にして 無始無終の故に、能く 常に衆生を化keす。これ真如の用yuuの
故に、｛ 不思議業 ｝と云うなり。
この本覚の用と 衆生心とは、 本来無二なり。 ただ不覚随流の用 即ち現ぜず。 妄心厭求
enguすれば、用yuu 則ち かの心中において、根に称kanaいて顕現し、而sikaして作意
せずして我 差別を現ず。
故に｛ 随根自然相応 ｝と云う。 作意せずと雖も、現じて益せざる無し。 故に、
｛ 種々而現得利益故 ｝と云うなり。」 と。
先の 私の素朴な疑問は、別の言い方をすると、
“ 利他は、誰が誰にするのか？” と問うていることになっているのでしょう。
これは、「経典から」欄の「２．歎異抄（第四章）」〜〜＜ 慈悲 ＞における問題と関連しています。
すなわち、
� 〕�他 （本当に他人のためになることをする） は、海東疏の引く宝性論が言うように、
究竟覚を得て 自利成就（自身利益成就）して後に、利他成就（他身利益成就）するので
はないのか？
ならば、未だ究竟覚に至ることのない 始覚修行の途上にある者は、 利他の行を為さない
のであるか？
我々は、日々の生活において、他の人々や他の生き物との交渉なしには、一時として過ごす
ことのできない者であるが、そこに利他行が成就しないとすれば、
一体どういうことになるのであろうか？ そもそも社会生活が それで成立つのであろうか？
仏教とは、社会生活の解決に無力なものなのであるか？
また、
�◆＿罅垢�、たとえ今 利他行を為すことが適わないとしても、 それが人間の真実であれば、
それを実現すべく 万難を排して為さねばならないであろう。 いかに多くの困難なことを
為し 様々な辛い経験をしなければならなくとも、 また それを得るのに いかに長い年月
がかかろうとも、 あるいは 途中 気力も萎え妥協に堕ち込むかもしれないとしても、
とにかくやらねばならないことは、やらねばならないのであろう。
そうした私の求道を支え・励まし・叱り・導いてくれる人ie. すでに智浄を得た応化身
（具体的には、釈迦諸仏）のところに、この利他行はあるのであろうか？
このような、素朴だが切実な問いなのであります。
しかし、この問いは、根本の所で 倒錯した問いとなっている、というのであります。
それが、元暁の答えでしょう。「 如来の一念、遍く 三世に応ず。・・・・ 」と。
私が 修行成就の暁に利他行を為すのでもなく、ただ 釈尊や誰か他人の為す利他行であるの
でもないのです。
こうした私の考え方の 根本的な誤りは、
今現在の私を抜きに 利他行を考えていることである。別の言い方をすると、如来を無視して
利他行を考えていることであります。
「 （如来の）一念の円智、遍く 無辺の三世の境に達す。 境 無辺なるが故に、智
また無辺なり。」と。
どういうことか？ 義記は、宝性論を引き
「 諸仏如来の身は、虚空の無相なるが如く、もろもろの勝智の者の為に、六根の境界と
なりて・・・」と。
すなわち、私や地上・この世の誰かが 自らの智力で為すのが、利他行なのではなく、
「 真如の用yuu 」たる如来が為す 利他行なのであります。 そして、その行を感受するのは、
「 諸の勝智の者 」であるのです。
法蔵は、
「 かの本覚は、無始世より来た、常に業用を起こし、衆生を益するが故に、始覚 彼に同ず 」
と語っています。
＜ 弥陀成仏のこのかたは 今に十劫をへたまえり
法身hossinの光輪きわもなく 世seの盲冥をてらすなり ＞
親鸞「讃阿弥陀仏和讃」
ここに、親鸞の 往相ousou・還相gensou の２回向ekouを廻る思索が、深く為されねばなら
なかった事態があるのでしょう。
かの教行信証に曰く、
「 謹んで、浄土真宗を按ずるに、二種の回向あり。一つには、往相、二つには、還相なり。」と。
随染本覚における、智浄相とは、往相である。 不思議業相とは、還相である。
それら２つがともに、如来の回向であるという親鸞の独自の見解は、この起信論において読み
取ることができるであろう。
しかし、これは単なる教義や単なる信仰ではない。それは、親鸞においても その念仏生活の
中での悪戦苦闘によって得られたものであり、我らにおいてもまた そうでなければなりません。
この起信論も、この問題については、その論述を ここで終りにしているのではなく、
まさに この起信論全体で この問題に応えようとしていることは、以下さらに読み進んでいく
とより明瞭となるでしょう。
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