大乗起信論〜〜正宗分（55）解釈分（41）顕示正義（41）心生滅門（20）染浄生滅（20）心生滅（20）

復次　覚体相者　有四種大義。
與虚空等　猶如浄鏡。　云何為四。
一者　如実空鏡、遠離一切心境界相　無法可現　非覚照義故。
二者　因薫習鏡、謂如実不空。一切世間境界　悉於中現
不出　不入　不失　不壊　常住一心　以一切法即真実性故。
又、一切染法　所不能染。　智体不動　具足無漏　薫衆生故。
三者　法出離鏡、謂不空法。出煩悩碍智碍　離和合相　淳浄明故。
四者　縁薫習鏡、謂依法出離故　遍照衆生之心　令修善根
随念示現故。
ーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーーーー　性浄本覚ーーーーーーーーーーー
また次に、覚の体と相とには、四種の大義あり。虚空kokuuと等しくして、猶naoし浄鏡の如し。
云何ikaんが、四と為す。
１つには、如実空鏡なり。　一切の心と境界との相を遠離onriし、法の現ずべきもの無し。
覚照の義に非araざるが故なり。
２つには、因薫習ｸﾝｼﾞｭｳ鏡なり。　如実不空を謂う。一切世間の境界ｷｮｳｶﾞｲは　悉く中において
現じ、出ず、入らず、失せず、壊eせず、常住一心なり。一切の法は、即ち真実性syouなるを
以っての故なり。また、一切の染法の染する能ｱﾀわざる所なり。智体は動ぜずして無漏を具足し
衆生に薫ｸﾝずるなり。
３つには、法出離ｼｭﾂﾘ鏡なり。　不空の法を謂iう。煩悩碍・智碍を出で、和合相を離れ、
淳浄明なるが故に。
４つには、縁薫習鏡なり。　法出離に依るが故に、遍く衆生の心を照らして、善根ｾﾞﾝｺﾞﾝを
修せしめ、念に随いて示現ｼﾞｹﾞﾝするが故なり。
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　海東別記には、
随染本覚を「　本覚の功能（はたらき）」、今　この性浄本覚は「　本覚の体相　を明かす　」
と言っています。　体とは　本覚そのもの（自体）、相とは　本覚のあり様（姿）。

　海東疏は「｛　與虚空等　｝とは、遍せざる所無きが故に。｛　猶如浄鏡　｝とは、垢kuを
離れ、影を現すが故に。　四種の義の中、第一と第三とは　離垢の義に依りて、以って浄鏡に
況す。第二と第四とは　現像の義に依りて、亦た浄の義あるなり。」と。

　　
　「　與虚空等　猶如浄鏡　」（　虚空界に等しくして、猶naoし浄鏡の如し　）
　　
　◇　本覚とは、前に　「　心体の離念なるを謂う　」　とあった。
　心体 ie. 本覚は、妄念（垢＝三界の道）を離れたものである。
　その「　離念の相は、虚空界に等しくして　遍せざる所無ければ、法界一相なり。
　すなわち、これ如来の平等法身なり。」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊「大乗起信論３．」正宗分（42）参照。
　「　遍せざること無し　」とは、虚空が、地上のすべてを包みこんで、それから漏れること
　が無いさまであります。
　
　地上では、我らは、　善悪是非を争い　損得・有無・好悪・親疎・内外・上下・優劣・老若
　・男女・美醜・長短etc.　の差別を造り出し、それらに絡み取られて　互いに障壁を作り、
　自らを狭い世界に閉じ込めて生活しています。
　まことに　自業自得の苦悩の世界なのですが、　私は　少しも　そのことを覚らず知らず、
　毎日　当然のように　ここで、悲喜しつつ過ごしています。　
　ああ、昨日も今日もそして明日も、この事態にあることを、少しも懲りないのであります。
　
　虚空は、　こうした我らが造り出した数限りない多くの差別に　少しも影響されず、　
　向う三軒両隣りの上げ下げを越え　　利害打算でものを取捨する卑しさを離れ　　着楽の裡に
　うずくまる私を　その内に包込み、　
　国と国・民族と民族・宗教と宗教などの融和しがたい人々の対立拮抗を、微塵大の遠景のうち
　に包込み呑込んで、しかも　少しも　自ら傷つきません。　
　それは、地球を呑込み、太陽を呑込み、この宇宙を内に包込んでいます。

　　
　◇　本覚は、また　すべてを内に包みこむだけでなく、すべてのものを平等に依怙贔屓なく、
　何一つ取り落とさず、そのあるがままに　それらを白日の下に現わします。
　
　我々のように、それは　都合が悪いから、嫌いだから、煩わしいから、苦痛だから、不安
　だから、恐ろしいから、・・・・といって、背を向けたり　軽視したり　無視したり　排斥
　したりしません。
　
　それは、悪人（悪事）だから、非（非礼・非理）だから、損だから、無いから、憎いから、
　疎遠（他人事）だから、外国の事だから、卑しい奴だから、地位の低い者だから、愚者
　だから、無能な者だから、・・・といって、自己から　それらを切り離して　それらの事態を、
　わが世界から排除し、そうでない私の境遇のうちに安住しようとしたり、　
　それらの無い世界を造ろうという　我らの発想とは違って、そうした　自己と社会の負の現実
　・厭わしく合理的でない現実を、その浄玻璃鏡のなかに、あるがままに　それをそれとして
　照らし出します。

　
　
　この本覚とは、どういうものか？　ということを、
　そのもの自体において　もっと詳しく説明すれば　四種で説明できる。と論は言います。

　義記は、この論の四種の説を　解釈して、
「　一、空鏡。　謂く、一切の外物の体を離れる。　 二、不空鏡。　謂く、鏡体　無ならず。能く万象
　　を現ずる。　　三、浄鏡。　謂く、磨治して、垢を離れる。　　　四、受用鏡。　謂く、これを
　　高台に置きて、須motiiる者　受用する。
　四の中、前の二は、　自性浄。　後の二は、　離垢浄。　
　また、初の二は、因の隠れる時に就いて、説く。　後の二は、果の顕れる時に就いて、説く。
　前の中には、空・不空に約して、二と為し、　後の中には、体用に約して、二と為す。
　また、初の二は、体にして、　後の二は、相なり。　故に体相と云うなり。
　また、初の一及び第三は、空の義あり。　第二と第四は、鏡の義あり。　故に二喩（空と鏡）
　を挙ぐ。」　と。

　このように、たった四種の説明であるが、
　その内容は　立体的でしかも深広であるというのです。

　次回より、この一々について、見て行きましょう。

[dujuan]

仏経ですか？

[kyomutekisonzairon]

dujuanさんへ。はじめまして。
この記事は、
「 大乗起信論 」という、古来より たいへん有名な 仏教の論書の一つの全文
について、中国華厳宗の第三祖である 賢首大師法蔵が解説した「 義記 」を基に
まとめた シリーズです。 合掌