大乗起信論〜〜正宗分（57）解釈分（43）顕示正義（43）心生滅門（22）染浄生滅（22）心生滅（22）〜〜因薫習鏡

　「　二者　因薫習鏡　謂如実不空。　一切世間境界　悉於中現　不出・不入・不失・不壊、
　　常住一心。　以一切法即真実性故。
　　又、一切染法所不能染。智体不動、具足無漏　薫衆生故。」

　　　（　二つには、因薫習kyunzyuu鏡にして、如実不空を謂う。一切世間の境界kyougaiは、
　　　中において現じ、出でず・入らず・失せず・壊eせずして、常住一心なり。一切の法は　
　　　即ち真実性syouなるをもっての故なり。
　　　また、一切染法zenpouの染する能ataわざる所なり。智体は動ぜずして、無漏を具足し　
　　　衆生に薫kunずるが故なり。）


　　海東別記には
　　　「　因薫習とは、この性徳syoutoku、能yoく正因syouinと作naりて　衆生の心に薫じ、
　　　能く、厭楽及び諸の加行kegyouを起こし、乃imaし仏果に至るを、｛　因薫習　｝と言う。
　　　一切諸法は、悉く中に現ずるが故に、名づけて｛　鏡　｝と為す。」
　　と言っています。

　　義記は
　　　「　因薫の中の釈に　二因の義あり。初に、能く現法の因となり、二に、内薫の因となる。　
　　　また、初は　これ因の義、後は　これ薫習の義なるべし。故に｛　因薫習　｝と云うなり。
　　　｛　如実不空　｝と言うは、これは総じて因薫の法体を出す。謂く、自体及び性功徳
　　　あり。故に下に別して二因を釈す。」と。

　　
　＊＊＊　海東別記は、義記のいう第二因・内薫naikunをまづ述べているのである。
　本覚真如は、自ら因となって内部より薫習する力・内薫力のあることを示しているのである。
　＜衆生（私の心）に薫じ、よく厭楽及びもろもろの加行を起こす＞　とは、この私において、
　実際に　＜生死を厭い涅槃を楽求する＞　ということが成就していくことであるが、
　ただ　ボーッと日常生活の中に居直って　片手間で教えを聞いていて　厭楽ということが
　成立つのではないであろう。
　しかし、些細な事々に心労し　それらに引き摺り回されて　身も世もあらぬ態のお粗末な
　我が身、　この名利煩悩に占領されて　厭楽心にダメージを与えられ足腰立たない私に、
　この状況を厭い　清浄真実な世界を楽negaうということが、どうして可能であろうか？
　わが内から　そんな心を起こしようも無いのです。
　ーーーーー　それは、本覚の内薫力によるのである、と。
　すなわち、私においては、この体たらくのわが身を、本覚如実不空の内薫力の　まさにその
　相手だと、頭を下げて認めるところに、厭楽心というものがあるのであろう。
　そして、｛　一切世間　｝以下は、その内薫力に頭を下げた相を述べたものであろう。


◇「　一切世間境界・・・・」

　海東疏は、
　　　「　これ、かの経（涅槃経）の＜　智者は、空と不空とを見る　＞を釈す。かの経に
　　＜　空とは、一切生死なり。不空とは、謂く　大涅槃なり。＞　と言うが如きなり。　
　　　この中には、ただ生死の境界を現ず。　既に、鏡に現ずるが故に、｛　不出　｝と言う。
　　　しかも、鏡を染せざるが故に、｛　不入　｝と言う。　
　　　所現の像に随いて本覚の量に同じく、虚空界に等しく　三世の際に遍ずるが故に、
　　　念々の失無く、また滅尽の壊eなし。　故に、｛　不失不壊常住一心等　｝と言うなり。　　
　　　上来はその浄鏡の義を明かし、｛　又一切　｝の下は因薫習の義を釈するなり。」と。

　義記は、
　　　「　初めの中に、｛　一切世間境界悉現　｝とは、一切の法は　この心を離れて、外に　
　　　別の体性無きことを明かす。猶naoし、鏡中に能yoく影を現ずるが如し。
　　　｛　不出　｝とは、心　薫を待つが故に、諸法を変現す、薫を待たずして　自ら出づるに
　　　非らざることを明かす。
　　　｛　不入　｝とは、心を離れて　能薫　無きが故に、外より入らざるなり。
　　　｛　不失　｝とは、内より出ず・外より入らずと雖も、然も縁起の法顕現して無ならざる
　　　が故に不失と云うなり。
　　　｛　不壊　｝とは、諸法縁集して起こるに、所従なし。真如に異ならざるが故に壊す
　　　べからず。　鏡中の影の刃　能く傷つくるに非らざるが如し。鏡に同ずるを以っての故に、
　　　壊eすべからず。
　　　｛　常住一心　｝とは、相を会eして、体に同ず。」と。

　先師は　これを、
　　「　不出　」・・・・「一切法は、無明の妄薫を待って変現するのである。一切世界の
　　　境界は、無明の妄薫習なくして、自ら本覚の上に出現するものでないが故に、不出と
　　　言うのである。」
　　「　不入　」・・・・「無明の諸法は、本覚の体によって起こり、心を離れたものでない
　　　から、一切境界は、外から本覚の鏡に入ったものでない。故に不入というのである。」
　　「　不失　」・・・・「内より出ず、外より入らずと言えば、無であるかと云えば、諸法は
　　　縁起して歴然として現前する。無ではないから、不失というのである。」
　　「　不壊　」・・・・「諸法は縁起するに、真如より他に依り処はないが故に、諸法は　みな
　　　真如といわねばならない。すでに諸法を真如とすれば、これを壊することはできない。」
　　「　常住一心　」・・・・「かくの如き本覚真如の中に現ずる一切法は、本覚真如を離れて　
　　　別に体性なきが故に、真如は同じく常住一心と言わねばならない。」
　と釈している。

　　＊＊＊　わが体たらくの思いと思うことは、み仏さま、みな　無明煩悩として本覚上に
　　　変現しているのであります。本覚のなかでの心労であります。私を悩ます事どもは、
　　　それによってわが身の体たらくを徹底的に知らしめ、それが本覚の鏡上のことであること
　　　を知らしめようとしているのでしょう。
　　　フラフラと苦を厭い楽を追い求めようとする思いは、この鏡上たることを逸脱しようと
　　　するのであります。この業道自然の道理の中にあって、その杯を飲もうとしない体たらく、
　　　哀れむべし、傷むべし。　この鏡上において、諸法は縁起して、歴然と現前して失せず。
　　　少年の頃の甘い桃色の思いは失するとも・・・・。まことに、いつまでも甘い思いを
　　　抱いて、世を渡ろうとする魂胆であります。　この幻想を張り巡らして今日も過ごす
　　　体たらく。しかし　これまた、壊することのできない真如の中でのことであります。


◇「　又一切染法　所不能染・・・・」

　義記に、
　　　「｛　染法不能染　｝とは、性浄を以っての故に　染法を現ずと雖も、染の汚すところに
　　　非らず。　ただ染の現ずる時、染に染せられずに非ず。 また 乃sunawaち染を現ずるに
　　　由るが故に、反kaeriて　本浄を顕わす。 鏡の明浄なる、能yoく穢物を現じ、穢物 現
　　　ずる時　反kaeriて鏡の浄を顕わすが如し。
　　　あに　この穢物　能く鏡を汚さんや。もし、染法を現ぜずば、則ち以ってその不染を
　　　顕わすこと無し。
　　　｛　智体不動　｝とは、本　染無きを以って、今　始めて浄なること無し。この故に、
　　　本覚の智　未だかって、移動せず。　また、染法を現ずと雖も、為tameに染せられず。
　　　故に不動と云う。　鏡中の像の質に随いて転変するに、然もその鏡体　未だかって動ぜ
　　　ざるが如し。
　　　｛　具足無漏　｝等とは、この本覚の中には、　恒沙の性徳　少くるところ無きなり。
　　　又、衆生のために　内薫の因と作り、生死を厭いて　涅槃を楽求gyouguせしむ。故に
　　　勝マン経に　＜　如来蔵あるが故に、能く生死を厭い、涅槃を楽求す。＞と　云々」と。

　　
　＊＊＊　本覚は、一切境界（染法）をその上の現じつつも、一切染法の染することの出来ぬ
　　ものである。ああ、妄染なるわが身をその内に照らし出さんとしつつ、ますます本来の
　　性浄を顕そうとするのでしょう。　しかも、「本覚は、本来清浄であって、今始めて無垢に
　　なったのではない。　故に本覚の智体は、不動である。また、妄染の法が現れても、それに
　　染汚せられないが故に、不動といわれる。」　と。
　　「　智体は動ぜずして、無漏を具足し、衆生に薫ず　」と。　本覚は、また「恒沙無量の
　　性功徳を具足するが故に、　衆生の内薫の因となって、生死を厭い　涅槃の大楽を求め
　　しめるのである。」（先師）と。
　　まことに、内薫とは、私においては　如来の前に頭を下げていくことでしょう。　　合掌