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染心者 有六種 云何為六
一者 執相応染 依二乗解脱及信相応地 遠離故
二者 不断相応染 依信相応地 修学方便 漸々能捨
得浄心地 究竟離故
三者 分別智相応染 依具戒地 漸離
乃至 無相方便地 究竟離故
四者 現色不相応染 依色自在地 能離故
五者 能見心不相応染 依心自在地 能離故
六者 根本業不相応染 依菩薩尽地
能入如来地 能離故
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー六染ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
染心には、六種あり。云何ikanが 六と為naす。
一には、執相応染なり。二乗の解脱と及び信相応地とに依りて、遠離onriするが故なり。
二には、不断相応染なり。信相応地に依りて、修学syugaku方便して 漸々に能yoく捨syaし、浄心地を得て究竟kukyouして離れるが故なり。
三には、分別智相応染なり。具戒地に依りて、漸に離れ、乃至 無相方便地にて究竟して離れるが故なり。
四には、現色不相応染なり。色自在地に依りて、能く離れるが故名り。
五には、能見心不相応染なり。心自在地に依りて、能く離れるが故なり。
六には、根本業不相応染なり。菩薩尽地より如来地に入るを得るに依りて、能く離れるが故なり。
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先に、それに依って「意と意識と転ずる」心は、「 本より以来 自性清浄なるに、しかも無明あり。
無明のために染せられて、その染心あり。染心ありと雖も、常恒不変なり。」と説いてあったが、
その染心について、それを対治する道と共に、ここで詳しく論ずるのです。
海東疏は、
「 別釈のなかに、兼ねて治断を顕す。
このなかの六染は、即ち、上の意識ならびに五種の意なり。
ただ、前には因に依りて起こすの義を明かすが故に、細より粗に至りて、次第を説く。
今は、兼ねて治断の位を顕さんと欲するが故に、粗より細に至りて、次第を説く。」と。
義記の釈も、ほぼ海東疏の釈に準拠して、同じ。
「 一者 執相応染 〜 」
これは、二乗の解脱（阿羅漢arakan果を得る）と信相応地において、遠離する染心（見愛煩悩）であります。
海東別記は、
「 これ、上の意識の起すところの見修煩悩なり。上に云うが如し。＜ 我・我所とを計する種々の妄執
乃至 この識は、見愛煩悩の増長する義に依るが故に。＞と（先と読み方が幾分違うが、意は同じ）。
｛ 信相応地能離 ｝とは、三賢のなかの十解の位なり。（乃至）この位のなかに入れば、見修の粗惑
現行gengyouを得ず。故に名づけて、｛離｝と為す。この論の上下に明かすところは、みな現行に約して、
以って治断を説きて、種子syuuziを論ぜず。この故に、余経の説くところの治断位地とは、また はるかに
殊なり有り。怪しみを致すべからず。」と。
＊＊ 三賢sanken ：「大乗起信論１．」の序分（6）〜如実修行等 を参照。
↓六粗 ：「大乗起信論４．」正宗分（61）参照。
↓四相 ：「大乗起信論３．」正宗分（46）参照。
義記は、
「 これ、六粗のなかの 執取相とおよび計名字相となり。また、これ上の意識の見愛煩悩所増長の義なり。
また、これ上の四相のなかの粗分別執著相なり。
ただ、粗心 外に執して境と相応して、その浄行を汚すが故に、染と云うなり。
もし、二乗の人は、無学位に至りて、見修の煩悩を究竟して離るるなり。
｛信相応｝とは、十解ge以去 信根成就して退失有ること無きを、信相応と名づく。故に地論の中には、
地前tizenを総じて信行地singyou/tiの菩薩と名づく。無着mutyakuの論の中も、またこの説に同じ。この菩薩
は、人空を得て見修の煩悩 現行gengyouするを得ざるが故に、｛遠離｝と云う。
随眠zuimin（煩悩の種子）に約するに非らず。惑を留むるを以っての故に。故に、摂論syouronに云く。
＜ もし、上の心を断ぜざれば、則ち、凡夫に異ならず。 もし、種子syuuziを留めずば、則ち二乗に異な
らず。また、二の意の、惑を留めるは、自他の為tameなり。＞と。これ、終教に約して説く。
もし、始教に約せば、初地以上に 方masaに惑を留むと説く。余論に説くが如し。
今 この菩薩は、ただに、四住の人執を断ずるのみに非らず、また分に無明住地を断ずるが故に。
この論の下の文に、＜ 一法界の義を了せず。＞と云うは、信相応地より観察・学断するが故に。今は、ただ
人我の粗執を顕さんが為の故に、彼を論ぜざるなり。」と。
「 二者 不断相応染 〜 」
これは、信相応地で 修学する方便によってだんだんと捨てて、ついに 浄心地において究竟して
離れる染心（分別起の法執）であります。
海東別記は、
「 五種の意の中の第五相続識なり。 法我執と相応して、断ぜざるが故に、初地法空観に入ることを得る時
究竟して離るるなり。」と。
義記は、
「 五意のなかには、相続識と名づく。六粗のなかには、相続相と名づく。ただ法執相続生起して、断ぜざる
なり。不断は、即ちこれ相続の名なり。十解より以去 唯識観を修する尋伺（思）zinsiの方便 乃至初地に
三無性musyou遍満真如を証し、法執の分別 現行gengyouを得ず。故に｛浄心地 究竟離｝と言うなり。」と。
＊＊ 尋伺（思）： 尋求思察の意。
＜ 見道に入りて、唯識性syouに住せんが為に、また加行kegyouを修して二取を伏除す。
謂く、煖nan・頂・忍・世第一法なり。この四、総じて順決択分zyun/kettyaku/bunと名づく。
（乃至）
煖等の四法は、四尋思・四如実智の初後の位に依りて立つ。
四尋思とは、名と義と自性と差別とは 仮有にして実なしと尋思するなり。
如実に遍くこの四は識を離れ、および識は有に非らずと知るを、如実智と名づく。（乃至）
明得定myoutoku/zyouに依りて、下geの尋思を発okoし、所取なしと観じ、立てて煖位と為す。
謂く、この位の中に、はじめ所取の名等の四法、みな自心 変じて仮に施設して実あるは、不可得なり
と観じ、はじめて慧日前行の相を獲るが故に、明得の名を立つ。すなわち、獲るところの道火の前相なる
が故に、煖（暖まり）と名づく。
明増定myouzou/zyouに依りて、上zyouの尋思を発し、所取なしと観じ、立てて頂位と為す。
謂く、この位の中に、重ねて所取の名等の四法は、みな自心 変じて仮に施設して実あるは、不可得なり
と観じ、明相 うたた盛んなるが故に、明増と名づく。尋思の位の極りの故に、また頂と名づく。
印順定に依りて、下geの如実智を発す。所取なきにおいて決定ketuzyou印持し、能取なき中に また
楽忍に順じ、すでに実の境は能取の識を離ること無し。寧izukuんぞ、実識 所取の境を離ること有らん。
所取・能取 相対して立つが故に、印順忍の時、総じて忍を立つ。前を印し後に順じて、印順の名を立つ。
境識空を忍ずるが故に忍と名づく。
無間定に依りて、上の如実智を発し、二取空を印じて 世第一法を立つ。
謂く、前の上忍は 唯だ能取空を印し、今の世第一法は 二空ならび印す。これより無間に必ず見道に
入るが故に、無間の名を立つ。異生（＝衆生）のなかに、これ最勝なるが故に、世第一法と名づく。＞
少し、長くなりましたが、「成唯識論」から引用しました。
仏法成就ie.見道には入るための、法相唯識宗における実践修行のあり方がこの加行位における煖等の
四です。
＊＊ 三無性 ：「大乗起信論２．」の正宗分（18）参照。
「 三者 分別智相応染 〜 」
これは、具戒地で だんだんと離れ、無相方便地で 完全に離れる染（倶生起の法執）であります。
海東疏は、
「 五意の中の第四の智識なり。七地以還 二智起こる時には、現行gengyouすることを得ず。観を出でて
事を縁ずる任運ninunの心の時には、また現行することを得。故に｛漸離｝と言う。七地以上は、長時に
入観するが故に、この末那mana永く現行せず。故に、｛無相方便地 究竟離｝と言う。
この第七地は、無相観に於いて、加行kegyouあり、功用kuyuuあり。故に無相方便地と名づくるなり。」と。
義記は、
「 これ、五意のなかの智識なり。六粗のなかの智相にして、能yoく 世・出世の諸法の染浄を分別するを
以っての故に｛智｝と云う。これ、法執の修惑なり。七地以還に、出入の観異なることあるが故に、境界に
於いて、微細の分別あり。しかるに地々に分に除くが故に、｛漸離｝と云う。
八地以去は、出観して 外に境を縁ずること無きが故に、七地に於いて この惑を尽くすなり。 故に、
｛無相方便地 究竟離｝と云うなり。二地に三聚戒sanzyu-を具するを以っての故に、「具戒地」と云うなり。
七地は、無相観に於いて 加行方便の功用あるを以っての故に、｛無相方便地｝と云う。八地以去は、
無相に於いて、方便の功用無きを以っての故なり。」と。
＊＊ 三聚戒 ：大乗菩薩戒の代表的なもの。出家・在家共に受ける戒。
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