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〜〜〜〜〜〜 浄土教とは どんな宗教か？ ��
〜〜〜〜〜〜「 臨終来迎 」について
菩薩（求道者）というものは、
その前途に 如何なる困難が横たわっていようと、その目的を実現しなくてはなりません。
もし、その短い生涯のうちに、その目的に達することができないならば、何度 この世
（娑婆＝苦界）に生まれ返ってでも、所期の目的（菩提＝自らの存在を成立たせている存在性）
を得ようとします。
また たとえ、多くの多くのことを為さなくてはならなくとも、‘ それをやり遂げずんばやまず ’と
手抜きをせずに頑張ろうとします。
この精神を「 菩提心 」と言います。
これを＜大無量寿経＞には、「法蔵菩薩」の精神として
「 たとえ、身を もろもろの苦毒の中に おくとも、わが行は、精進して 忍びて
ついに悔いざらん。」と。
また、
「 我をして 世において すみやかに正覚を成じ、 もろもろの生死勤苦の本を抜かしめたまえ 」
という法蔵の請いに対して、その師仏・世自在王仏は、彼を励まして、
「 たとえば、大海を 一人 升量せんに、劫数を経歴せば なお 底を究めて、その妙宝を
得べきが如し。
人、至心に精進して 道を求めて止まざることあれば、かならず まさに剋果すべし。
何の願いか 得ざらん。」と。
（ たとえば 太平洋の水を 一人で 升量〜かい出す〜するのに、劫数kou/syu
すなわち途方も無い長い時間をかければ、ついには 海底にまで到って、そこにある妙宝
を得ることができるように・・・）
などと、教えています。
（５） しかし、実際 これを やってみると、
竜樹が指摘した三つの難（ 諸・久・堕 ）が、身に迫って感じられてきます。
‘ これは、とんでもない事だ！ ’と。
しかし、さらに よき師・よき友は、叱咤激励します。
‘ 君は、それでよいか！？’と。
さらに、
‘ 立ち上がって積極的聞法！ 継続一貫せよ！ ’と。
この一生は 短い。 やるべきことは多い。 また人生の現実に打ちのめされ、疲れて
鬱屈の中に沈む。
この教えの如く 継続一貫の精進を続けるどころか、いつ悪縁に遇って 求道を放棄するやも
しれない。
この世でなければ、次の世で と思っても、どこまで この張りつめた精神を保つことが
できるやら・・・。
自分のことでありながら、自分の将来を保証できない。 正しく修行の道を辿る保証はない。
そこで、＜ この世の内に、何とかケリを着けたい ＞ という願いが、心の奥に疼きます。
（ しかし、この願いは、＜ 早く 決着をつけて、安心したい。 徒な苦労をせずに、
速かに 目的を達したい ＞という、安易な 自分勝手な望みと 区別が付け難いものです。
このことを、真正面から問題にするのが、次の第２０願でしょう。）
この切実な願いに応じて、
真実を わが身の上に実現するのに、この生を終えて、さらに幾万回・幾十万回 生まれ
変わって、修行を遂行する（修行者自身の長時の努力精進による）のではなく、
また、弥勒菩薩の 兜率天での５６億７０００万の長時の修行を当てにして、龍華三会の暁を
未来に 待つのではなく、
＜ この一生の内に、ケリを着けさせよう ＞ というのが、この「 臨終来迎 」なので
あります。
――――― どういうことか？
我々の このような深い願いおよび現実に応じて、
法蔵菩薩は 長い長い修行の末 阿弥陀仏となって、
我々衆生が そこで菩提を得ることができる浄土を、
我らがそこで生き死にを繰り返す この娑婆世界の西方 十万億の諸仏の世界の
かなたに すでに建立し、
我らが この生を終えて またこの苦の世界に生まれ返って 修行を繰り返すべき
業道の世界から、
そこで菩提を得させるために 浄土へ迎えとらんと、
弥陀は、観音・勢至２菩薩はじめ 多くの眷属を引き連れて、
我らの臨終に 立ち現れ来るのである。
（６） すなわち、この１９願は、我らにおいて 如何なる意義をもつのか？
� ，泙邸△海隆蠅料鞍召如∧酊鷽瓦鯣�し 廃悪修善・修諸功徳の菩薩の行をすべきこと（上品）
�◆ー，法△修Δ垢襪海箸如◆匿深造箸浪燭�’ということと‘我らの現実’を知るべきこと（中品）
�� また、真実とわが現実とのギャップのなかで、弥陀の大悲に触れていくべきこと（下品）
であるが、
（ 観経では、この上・中・下の三を さらに各三つに分けて、全部で「 九品 」
と言う。）
この「 臨終来迎 」の意義は、
この世では さんざん苦しみを嘗め尽くしたが、あの世では 何の苦労もない幸福な生活
を保証しようというような 安易なことではなく、
� ，海寮ぁ辺闇明こΑ砲任蓮�幾ら生まれ返っても、真実は実現できないこと。
この世に 生きるとは、罪悪を為すほかに生きようがないという自覚。
（ したがって、本当の生の喜びを この世で得ることは不可能であること ）
�◆，靴�し、真実を わが身に実現し、本当の喜びを 放棄してはならないこと。
（ 真実を わが身に実現し、本当の喜びを 得なければならないこと。）
�� 上の二者の間の矛盾を この一生のうちに （不確かな 次の生に持ち越すのではなく
ie.この世に恨みを残して死ぬのではなく） 解決しなければならないこと。
という課題を担っているのであります。
そして、この解決を、この世・あの世といった娑婆世界では とうてい 我らはできない
ので、超越的な場である 弥陀の浄土（清浄真実の世界）で実現しようということになる
のである。
それを、比喩的に「 西方十万億土のかなたの 弥陀の国土 」というのです。
死んで後、またこの娑婆世界に生まれ返って 修行の苦労を繰り返すのではなく、
弥陀に迎え摂られて超絶的な浄土で修行を完成し、わが生の本来性を得ようとするのです。
これを「 至心発願 」と言います。
そして、このことを この１９願の後半で「 臨終来迎 」として法蔵菩薩は保証せん
と誓うのです。
これを「 臨終現前 」・「 現前導生 」・「 来迎引接 」と、親鸞は 言うのであります。
（次ページに続く）
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