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〜〜〜〜 浄土教とは どんな宗教か？ ��
〜〜〜〜〜〜〜〜 「 臨終来迎 」について
（７） 「 臨終来迎 」の意義についての補遺
我らは、ただ一人で生きていくことはできません。 好むと好まざるとに関らず、多くの
人々や生き物たちとの葛藤の間で 生きていかねばなりません。
しかし、我らは 日々の生活の中で、他者と本当の共感の世界に生きること無しに、自己の
利害打算で 大抵 他者と交渉し、ついには 一人 孤独に死んでゆかねばなりません。
菩薩（求道者）の修行とは、ある意味で しかも重要な修行の要素として、この生の
共同性に対する姿勢を確かなものとすることでもあります。 他者との共感の世界を
成就することを目指すものです。
ところで、修行は 根本的に 求道者一人の為すことであります。わが生の上（他者の生
の上ではない！）に この共同性を成就するのであります。
ここには 他者は 求道者にとって 外なるものであります。
自己が、‘ 他者との関係を 如何に正しく成就できるか？’が問題なのであります。
このような 修行の構造ie.人間存在の構造ゆえに、しばしば その求道は 孤立したもの
となりがちです。他者との正しい関係を得るために、自己に没頭してしまう。自己閉塞に
陥るということが起ります。
修行仲間であり、自分を励まし教える よき師・よき友に対する関係も また そうで
あります。 彼らを 自己の求道の手段とはしても、彼らを 尊敬し 彼らに恩を感ずる
ということは、なかなか難しいことです。
我らは ついに臨終のその時まで、彼らに頭を下げるということなく、自己中心でやって
いくものです。 他者を疑い、他者に こころを開かないものであります。
この 他者の存在を認め得ないという 自己閉塞のうちに、我らは 自己の救いを見出そう
とする悲劇的な存在であります。
ここに、「 臨終来迎 」の 今一つの 意義があります。
臨終に際して、弥陀が 観音・勢至をはじめ 多くの多くの人々と共に、我らのもとに
訪れるということは、その一生を、不平不満で 他者を疑い恨み 他者の存在を拒み、
こころを他者に閉じて 孤独に過ごしてきた者にとっては、希有のことであります。
すなわち、この「 臨終来迎 」は、
� ，修琉貔犬髻⊆�己閉塞のうちに 自己の救いを実現しようとして過ごしてきた我らに、
他者との共感の世界のあることを教え、また この共感の世界・共同の世界こそが、
真実の世界であることを暗示しようとしているのである。
�◆，錣谿貎佑慮鋲箸紛貲困寮こΔ法＼犬�てきた私が、実は 弥陀（絶対者）はじめ
多くの人々の願いの中にあったことの自覚を、これは促しているのである。 私が一人
自己の救いを目指して悩み苦しんでいたのではなく、喜びの得られないというわが苦悩は
実は 多くの多くの人々を 苦悩せしめていたのだ。
ということを、暗示しているのである。
したがって、「 臨終来迎 」は、共同性を回復する という課題を 我らが担っている
ということを現しているのであります。
（８） 第１９願の問題点（ 克服すべき課題 ）
おそらく、浄土の仏教が はじめて発想された時の問題意識は、この１９願に表されて
いるのでしょう。
しかし、この願だけでは 大乗仏教の理想からすると 重大な欠陥があります。
この１９願は、この世で 菩提心を発して さまざまな功徳（ 定善・散善、三福・九品 ）
を修して、至心発願（三心）し、ついに 臨終に及んで、わが為した努力精進と引き換えに
弥陀の来迎を仰ぐわけですが、 その間の現世での生は、他に開かれたものではなく
共同性を失した自己中心で（自利各別）、不完全のままです（利他の一心に非らず）。
この あたら一生のあり方は、罪業のまま 取り残されます。いわゆる厭世主義や この世
を弥陀の浄土へのわが往生の手段とすることを 克服できません。 この世の生活を 蔑ろに
するという欠陥であります。
大乗仏教の旗幟は、「 煩悩 即 菩提 」・「 色即是空 空即是色 」であります。
すなわち、この現世での日々の生活（煩悩・色） そのままの処に、理想（菩提・空）を
実現することです。
死後に 人間存在の完成を期待するのではなく、未来ではなく 今 生きている現在に
究極的なものが、わが上に成就されねばならない。というのが 大乗仏教の理想であります。
従って、１９願のままでは、我らは 本当の救いということにはならないのであります。
「 臨終来迎 」と聞いても、それを心の底から本当にすることなく、自己の中に埋もれて
現世の辛さを紛らす幻想として それを受取るのであります（ 報土の真因に非らず
方便化土の往生なり ）。
このことを、親鸞の 恐るべき眼は 明徴に見破って、
「 二善・三福は、報土の真因に非らず。諸機の三心は、自利各別にして 利他の一心
に非らず。如来の異の方便・欣慕浄土の善根なり 」
また、
「 定善・散善（二善）、三福・九品の諸善、或は 自力の称名念仏を説きて 九品往生
を勧めたまえり。 これは、他力のなかに 自力を宗致としたまえり。
この故に、＜ 観経往生 ＞と申すは、これ みな、方便化土の往生なり。
これを＜ 双樹林下往生 ＞と申すなり 」
と言っています。
ここに、１９願の 深刻な問題意識とその問題解決への構想を 尊重しながら、さらに深く
この１９願の限界を越えて、人間の根本的な救いの道（ 大乗仏教の理想 ）を 提示する
ものとして、法蔵菩薩は 次に 第２０番目の願を発しました。
（ おわり ）
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以上の １９願についての見方は 私の見解であって、
あるいは 一般的な解釈ではないかもしれません。
有眼の士の ご批判を仰ぎたいと思います。
合掌
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先師のことば
ここへコメントするのは失礼な事であるかも知れませんが、ちょっとにぎやかしにと言うことで読み飛ばして下さい。 で、私は無という答えを出して思うことですが、何もないモノを求めて結局何もなかった。つまりそう言うことに気づかずに四苦八苦していたわけです。と言うことは仏教の四苦八苦もそれは気づきが無いことがその原因であります。気づいてどうなるかと言うと、現状に収まるしかない人間であると言うことです。気づいて神になる、仏になる、また特別な生き方が有ると言うことには成りません。
2006/4/8(土) 午後 9:39 [ - ]
他者との共感の世界･共同の世界も、どちらかというと女性が得意とする領域のような気がします。
色々なことを肯定するということが、私にとってはきわめて難しいのです。
2008/3/25(火) 午後 10:57
hopi-さんへ。 そうですね。共同体の紐帯は 女性でしょうね。
‘この社会は男性社会だ’と 最近よく非難されますが、これは皮相な見解ですね。
男は 母親や妻をはじめ、女性には 裏では 頭が上がりません。
女性の権利・男女平等という主張は、事の一面を見て 全体を見失っています。
そのため、女性の共感・共同性に長けた所を かえって不具にしています。
女の 男にない長所を伸ばすのではなく、女性の個としての権利を強調し過ぎる
のは、自己矛盾に 女性を追込むことになります。それは、また 男性の長所をも
ダメにして、男女ともに不幸となっています。
例えば、企業社会に 女性が入っていけば、企業行動の倫理性を増すと期待され
ていますが、これは ウソですね。 女性の経済的自立を強調することは、
今日の市場主義を 従来 当事者だった男だけではなく、女性もまた批判する
ことができなくなり、もはや これを抑制する契機を社会は失います。（続）
2008/3/27(木) 午後 5:41 [ kyomutekisonzairon ]
ともあれ、我々 男は 物事を受け入れる力が 劣っており、宗教的には 女性より
不利な面がありますね。
女性が 本来の性を 十分に伸ばすことができれば、もの凄いことになるでしょう。
社会は、女と男の長所と短所を 互いに補い合って 始めて成立つものでしょうね。
合掌
2008/3/27(木) 午後 5:46 [ kyomutekisonzairon ]