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〜〜〜〜〜〜〜 「 我らの希望 」と「 臨終来迎 」について 〜〜〜〜〜〜〜
他を自己の犠牲にする。 他の存在を踏みにじる。 慈悲の心がない。
どんなに狭い集団でも、富や権力やを得ることへの 飽くなき欲望に突き動かされて、
優越感と劣等感を その日常意識の通奏低音として 生きているのです。
他者と自己を比べて、その上げ下げをもって 人々を動かそうとし、また自ら動く、この世俗社会です。
富や権力や名声や安全や を得るためには、時に 他者の平安や名誉や地位や富を奪うことも辞さず、
意図的に 或は不本意に あらゆる手練手管と詐術を用いて為すのが、我らの社会生活であります。
そこには、道理とか真実とか愛とか といったものさえ 泥にまみれさせ、息の根を止められます。
社会人の常識とは、このような自他の行為を、笑みを浮かべつつ 美名をもって、
それと悟られず 或は悟らず 為すことであります。
世に賞せられる勤勉努力とは、一見して その行為は同じですが、
真実や正義においてではなく、富や権力や名声や安全においての 勤勉努力です。
信念とは、愛や正義に対する それではなく、世俗的な目的に揺るがないことです。
世俗社会の こうした常識に埋もれて 日々を過ごす我らですが、
しかし この日常に厭いて ここから離れれば、或は ここから排除されれば、
忽ち 私は 今までの生活の基盤を失って 露頭に迷うことになるでしょう。
そうした恐怖と不安を背負い、胸に怠惰を抱いて、世俗社会の常識のうちに 眠り込んでいるのです。
この常識は、しかし 様々な仮定の上に 存在しています。
その最たるものは、‘ 明日あること ’を前提に これが組み立てられていることでしょう。
今日の私の社会活動は、自分が ‘ 明日も今日の如くある ’ことを 予想して以外のものではありません。
明日の保証はあり得ないことは 頭では理解できていても、
この厳然たる道理を 心から信ずることはできません。 生命保険に入ってはいても・・・・。
時として‘ 明日はない ’という想念が立ち昇ってくると、グッと それを心の奥に押し込めます。
地上２０Ｍの所にさし渡された 幅５０�僂糧弔両紊鯤發海Δ箸靴董�腰を抜かす異常感覚として・・・。
そして 明日ある日常意識のなかに 安心しようとするのであります。
西方十万億土の弥陀の浄土は、一応 未来です。「 臨終来迎 」は、いつか未来の時と解せられます。
我らは このように 未来に 臨終を想定します。その時までに この世の逸楽を 思う存分得たいと思います。
未来に 希望を抱き、今日を ともかくも やり過ごそうとするのです。
こうした 我らの心に応じて、未来に待ち受けるものとして 第１９願の弥陀があります。
西方とは、この時 方位ではなく、死のかなた すなわち未来でしょう。
未来から 今日の私に呼びかけるものとして 弥陀がある。
１９願として現れた弥陀は、永遠の未来から 今日の私の世俗的現実に働きかけ、
そして 久遠の過去へと 流れ去る存在であろう。
未来への世俗的な 沢山沢山の願望を、或は 已むに已まれぬ念願をもつ私に、
永遠の未来から 願いをもつものとして、弥陀は 呼びかけます。
そして 私の希望や念願の どこから出てきたものであるかを、照らしだし 反省せしめます。
なむあみだぶつ
合掌
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先師のことば
こんばんは。真宗は、第十九願もまた、教学的には方便として「しりぞけ」ますが、kyomutekisonzaironさんの言説を拝するに、これもまた弥陀の誓いの一つと味わえますね・・・。『西方指南抄』は親鸞の編纂であると言われ、私もそう思いますが、その中に法然が観経の九品往生は釈尊が敢えて説いた方便であると仰せだったと言及していますが、第十九願もまた同じように言えます。でも、どれもが弥陀の説きたもう事と味わえば、そのように頂くこともやぶさかではないのかも知れません・・・。
2006/5/6(土) 午前 4:11
我らは、求道の始から念仏を教えられますが、その称える念仏は、１９願の念仏ですね。始から 無条件の念仏を称することはできません。それは、要門の教えとして、定散二善をしっかり励む自力念仏です。従来の伝統的浄土真宗は、これを軽視して いきなり‘ 弘願門の念仏を称せよ ’でした。このために‘なんでも他力本願’と非難されたのでしょう。それは、この地上での生活の軽視をもたらしたからです。大経「三毒五悪段」における仏の叱咤激励の意義（仏教における倫理性）を取り落としてきたのではないか？（続）
2006/5/6(土) 午後 5:26 [ kyomutekisonzairon ]
この厳しい切々とした仏の要請なしの弥陀信仰は、やがて浄土を 幻想と独善の胎生のものとなして、親鸞が 浄土に真・仮を分った意義を喪失させるものではないか？ 彼は、真仏土巻の後に、長大な化身土巻を置いています。１９願の規模がこれで察せられるように思います。それは、あくまで１８願の悲願を、いい加減の所で納得するのではなく、真実清浄なるものとして明らかにするためだろうと思います。合掌
2006/5/6(土) 午後 5:38 [ kyomutekisonzairon ]
なるほど・・・・目から鱗です。＞我らは、求道の始から念仏を教えられますが、その称える念仏は、１９願の念仏ですね。→と、頭では理解していても、真宗教義の呪縛でしょうか、それをすんなり否定してしまいますね。そこで改めて立ち止まることも真実信心を味わう上で重要なのでしょうか。親鸞の「三願転入」をサラリと流してしまう風潮ありや・・・・。
2006/5/7(日) 午後 4:00
真実とは、偽と仮を自己に見出すところにあるのでしょう。「真」の仏弟子とは何か？ という信巻末のテーマに対して、親鸞は「誠に知んぬ、悲しき哉 愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の大山に迷惑し、定聚の数に入ることを喜ばず、真証の証に近づくことを快tanoしまず、恥ずべし 傷むべし 」と、およそ ＜信心念仏して 正定聚に住し、無上涅槃の悟りを開く＞という１８or１１願の成就を望まぬ自己を、表明されます。そのような唯除の機（偽・仮）を自己に限りなく見出す働きが、真実信心というものではないでしょうか？合掌
2006/5/8(月) 午前 0:33 [ kyomutekisonzairon ]