浮生一旦の夢 ( 倫理学 ) - 混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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　　　　　　昨日の　グラバーに関する記事を書きながら、幕末・維新の頃の人々のことに
　　　　　また、その頃の世界各地の人々のことに　思いを馳せながら、下の記事を書きました。

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浮生　一旦の夢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　**　旦：朝のこと
hushou/ittan

―――　互いに葛藤し　敵味方となって　血を流しつつも、

　　　　ただ、その命　少しく　遅れ先立つだけ。

　　　　一世代を待たずして、みな骸となる。

この地上に　我意を通そうとして、自己の領分を広げ　或は　それを守ろうとして、

男も女も老も少も、互いに　争闘の硝煙を上げる。

哀れむべし、　この人類という生き物の身勝手さ、その非理を。

これを、過去と現在に、また国の内外に、他の人の上に、

汝は　見ると言うのか？　

そして、それを慨嘆するというのか？

あたかも、汝だけが　この人類の業から　免れているかのように・・・。

かって、ローマ帝国の圧政下に　呻吟（しんぎん）するユダヤの地で、

若きイエスは、彼のユダヤ同胞に語りかけて、

　　　　（　かれは、これを　ローマ人たちに　語ったのではなかった！

　　　　　　ローマ人たちの傲慢と冷酷を　彼らの為に取り除こうとしたのではない。）

「　なぜ、兄弟の目にあるチリを見ながら、

　　自分の目にある梁（はり）を認めないのか？

　　自分の目には　梁があるのに、　どうして　兄弟に向って、

　　‘　あなたの目から　チリを取らせてください　’　と言えようか？

　　偽善者よ！　まず、自分の目から　梁を取り除くがよい。

　　そうすれば、はっきりと見えるようになって、

　　兄弟の目から　チリを取り除けることができよう。」　（　マタイ　７　）

と　言った。

外に　悪や欠陥を見て、それを問題とするというのは、偽善者のやることだ。

他人や社会や国家のチリ（間違い）を取り除こうとする前に、

他人の悪、社会の悪、国家の悪　を見る者自身の

目の梁を　除かねばならない。

抜き差しならぬ　汝の日常そのものの中に、

獅子身中の虫たる　この梁がある。

いかにして、この　わが目の梁を、私は除くことができるのであろうか？

「　如来は　決して、　

　　我らが求める　安価なる慰めや享楽や平和の手段のために
　
　　生まれたのではない。

　　如来の願心こそは、

　　浄土建設の中心に動く力であり、　

　　大生命の流れである。

　　一如より来生せる　法蔵菩薩の本願とは、

　　限りなく　衆生を救い、　

　　荘厳浄土する力の流れである。

　　聖人（親鸞）の信仰とは、この必然の力の流れに　乗托することであった。

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　　あらゆる化城を壊して、　不退に動きたまう願心に　目覚めなければならぬ。

　　動く世界に　停滞はない。

　　死滅はない。　」　（先師）

私は　他人を度する者ではなく、　度せられる者である。

すなわち、唐の善導大師は　『　法事讃　』に曰く。

「　過（去）現（在）の諸仏、皆な来たりて（衆生を）化するも、

　　（私は）　無明業障もて　相逢わず。

　　慙愧zankiす。　釈迦の弘誓guzei重くして、

　　娑婆十悪の聚を捨てざることを。　」と。　　　　　　　　**　聚：あつまり

　　　　　
　　　＊＊　「娑婆十悪の聚を捨て」ない者は、誰か？　すなわち、「捨てざる」の主語は？
　　　
　　　　　―――　　①　私　　　、　②　釈迦の弘誓　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　）は、kyomu－施す

なむあみだぶつ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　

　　

　

　　　