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【 精神のない専門人・心情のない享楽人、この無のものは
人間性のかって達したことのない段階にまで登り詰めたと自惚れるだろう 】
『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』（以下『プロ倫』）
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西欧資本主義を推し進めたという 倫理観「 天職Beruf（Calling） 」について、
マックス・ヴェーバーの論考を 少し見てみたいと思います。
＊＊ 以下、【 】 内は、『プロ倫』の文
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【 近代資本主義の精神の、否それのみでなく、近代文化の本質的要素の一つというべき、
天職理念を土台とした合理的生活態度は キリスト教的禁欲精神から生れたのだった 】 『プロ倫』
ここで、「 資本主義の精神 」とは、
感性的な欲求を抑えつつ、すべてを犠牲として それに捧げる禁欲的倫理態度であり、
【 世俗的財貨の追求を自己目的として、これに倫理的価値を認めた 】もの
つまり、利潤の追求が 自己目的となっており、かつそれが倫理的に善であると考えられ、
その目的のために 日常生活を専らそのために、組織化、合理化していく精神のこと
≪ 時間は貨幣だということを忘れてはいけない。一日の労働で10シリング儲けられるのに、
外出したり、室内で怠けていて半日を過ごすとすれば、娯楽や■情のためにはたとえ6ペンス
しか支払っていないとしても、それを勘定に入れるだけではいけない。
本当は、その他に 5シリングの貨幣を支払っているか、むしろ捨てているのだ。
信用は 貨幣だということを忘れてはいけない。誰かが、支払い期日が過ぎてからも
その貨幣を私の手もとに残しておくとすれば、私はその貨幣の利息を、或は その期間中に
それでできるものを彼から与えられたことになる。
もし大きい信用を十分に利用したとすれば、それは 少なからぬ額に達するだろう。
貨幣は 繁殖し子を生むものだということを忘れてはいけない。貨幣は 貨幣を生むこと
ができ、また その生れた貨幣は一層多くの貨幣を生むことができ、さらに 次々に同じ
ことが行われる。5シリングを運用すると6シリングとなり、さらには それを運用すると
7シリング3ペンスとなり、そのようにして ついには100ポンドにもなる。
支払いのよい者は 他人の財布にも力をもつことができる〜そういう諺があることを忘れ
てはいけない。約束の期限にちゃんと支払うのが評判になっている者は、友人がさしあたって
必要としていない貨幣を何時でもみな借りることができる。これは時にはたいへん役に立つ。
勤勉と質素は別にしても、すべての取引で時間を守り法に違わぬこと程、青年が世の中で
成功するために役立つものはない。
信用に影響を及ぼすことは、どんなに些細な行いでも注意しなければならない。
朝の5時か夜の8時に君の槌の音が債権者の耳に聞こえるようなら、彼はあと6ヶ月延ばして
くれるだろう。しかし、働いていなければならぬ時刻に、君を玉突場で見かけたり、料理屋
で君の声が聞こえたりすれば、翌日には返却してくれと準備も整わぬうちに金額を請求して
くるだろう。≫
☝ 『プロ倫』引用のベンジャミン・フランクリン（1706〜90）の文
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%99%E3%83%B3%E3%82%B8%E3%83%A3%E3%83%9F%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%83%95%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%82%AF%E3%83%AA%E3%83%B3
ここには、
【 自分の資本を増加させる事を自己目的と考えるのが各人の義務 】
即ち あらゆる美徳が 全て貨幣という報酬に値するものとされており、貨幣の追求が、
何ら卑しい事ではなく、むしろ義務であり倫理であると考えられています。
近代以前には、利潤追求は卑俗的であり 反倫理的であると考えられていのだが、
近代資本主義に移行するに当り、貨幣追求に対する「倫理の転換」が起ったのです。
≪ ある人が適当の分量を超えて それを取得し 或は保存せんと欲する限り、罪であり、
貪欲に属する ≫
☝ 『プロ倫』引用のトマス・アクィナスの文
この伝統に抵抗する形で 資本主義の精神が生れました。そして その抵抗の背後にあって、
「 倫理の転換 」を起したのが プロテスタンティズムに特有の倫理観念なのです。
それは、プロテスタンティズムの「 天職 」概念でした。
（西欧の新教諸国には、「天職」と「世俗的職業」の二重の意味をもつBeruf (英語calling)
という言葉がある。 これは、職業労働への献身こそ 義務であり徳だという倫理観が背景）
この概念の始まりはルッター。その聖書翻訳で「神の召し給う招き」をBerufと訳し、
【 世俗的職業の内部における義務の遂行を、およそ道徳的実践の持ちうる最高の内容と
して重要視した 】
のです。 これは 宗教的倫理の大きな転換をもたらします。
従来 神の栄光を増すためには 世俗内的生活を避け、世俗外（修道院等）で内面的修練を行う
ことが善とされていたのが、今や世俗内に止まり 職業に専念する事が神の喜びだとされます。
この「 天職 」概念を さらに徹底したのが カルヴァニスト達でした。
彼らは「 予定説 」を掲げ、民衆を「 内面的孤独化 」へと追い込みます。
【 神の決断は 絶対不変であるが故に、その恩恵は これを神からうけた者には喪失不可能
であるとともに、これを拒絶された者にも また獲得不可能なのだ。
この悲愴な非人間性を帯びる教説の結果は 何よりも 個々人のかつて見ない内面的孤立化の
感情だった 】
宗教改革の時代の人々にとっては 人生の決定的な事柄だった「 永遠の至福 」という問題
について、誰にも頼るが出来なくなりました。
まさに、【 神さえも助けえない 】状況に置かれることで、個々人は【 内面的孤独化 】の道
を辿る事になりました。 ここに、
【 救いのための あらゆる呪術的方法を迷信とし邪悪として排斥する あの呪術からの解放
の過程は、解決をみた 】 のです。
この教説を信じた人々には、一つの不安が生じました。 それは 救いへの不安であり、
それが 一層彼らを職業への献身へと駆り立てます。
何故なら 彼らは、自ら救われた者、神の恩恵によって選別された者であるということを
行為によって証明しなくてはならないからです。
【 自分は選ばれているのだ とあくまでも考える 】 ことであり、【 自己確信のない
ことは 信仰の不足の結果 】 とし、
それらの確信を得るための最も優れた手段として 職業労働が推奨され、
【 職業労働によって、むしろ職業労働によってのみ 宗教上の疑惑は追放され、救われている
との確信が得られる 】
【 彼らの行為が、神の恩恵の働きによる信仰から生まれ、さらに その行為の正しさにより
信仰が また神の働きである事が証しされる 】
ということになったのです。
こうして生まれた積極的な「 天職 」概念により、人々は 日常生活を組織的に合理化し、
神の栄光のために 世の楽しみを全く放棄して職業労働に専念させられることになりました。
すなわち、プロテスタンティズムにおいては、
【 「救いの確証」を基盤とし、恩恵の地位（選ばれし者としての）を保持するために生活を
方法的に統御し、・・・神の意思にあわせて全存在を合理的に形成する 】
ことが求められたのです。
（つづく）
● kyomu- の アッピール ●
原子力発電を やめよう！ ＆ 六ヶ所村再処理施設を 止めよう！
―――― 欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！
子孫に 我らの負債を 残すまい！ ――――
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先師のことば
【 トマス・アクィナス（Thomas Aquinas, 1225頃〜1274）】
中世の哲学者・神学者。ドミニコ会員。
大著『神学大全』で知られる盛期スコラ学の代表的神学者であり、 トマスが大成したスコラ学は長きに渡ってカトリック教会の公式神学となった。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%88%E3%83%9E%E3%82%B9%E3%83%BB%E3%82%A2%E3%82%AF%E3%82%A3%E3%83%8A%E3%82%B9
1225ごろ、南イタリアの貴族の家に生れる。母テオドラは神聖ローマ帝国のホーエンシュタウフェン家につらなる血筋。
生れたのはランドルフ伯だった父親の居城、ナポリ王国のロッカセッカ城（？）。
伯父シニバルドはモンテ・カッシーノ修道院の院長をしていたため、やがてトマスもそこで院長として伯父の後を継ぐことが期待されていた。 修道院に入って高位聖職者となることは 貴族の子息たちにはありがちなキャリアであった。
2007/11/15(木) 午前 1:10 [ kyomutekisonzairon ]
5歳にして修道院にあずけられたトマスはそこで学び、ナポリ大学を出ると
両親の期待を裏切ってドミニコ会に入会する。
ドミニコ会は当時、フランシスコ会と共に中世初期の教会制度への挑戦ともいえる新機軸を打ち出した修道会で、同時に新進気鋭の会として学会をリードする存在だった。
家族はトマスがドミニコ会に入るのを喜ばず、強制的にサン・ジョバンニ城の家族の元に連れ帰り、一年以上そこで軟禁されて翻意を促された。
初期の伝記によれば、家族は若い女性を連れてきてトマスを誘惑までさせたが、彼の決心はゆるがなかったという。
ついに家族も折れてドミニコ会入会を許されると トマスはケルンに学び、
そこで生涯の師と仰ぐアルベルトゥス・マグヌス(1193頃〜1280）と出会う（1244？）。
1245 アルベルトゥスと共にパリ大学に赴き、3年同地ですごし、
1248 再び二人でケルンへ戻った。
アルベルトゥスの思考法・学問のスタイルは、トマスに大きな影響を与え、
彼がアリストテレスの手法を神学に導入するきっかけとなった。
2007/11/15(木) 午前 1:17 [ kyomutekisonzairon ]
≪ アルベルトゥスは、アリストテレス思想の受容れに積極的だった。
この点で、同時代のボナヴェントゥラ（1221？〜1274）などのフランシスコ会学派の思想の潮流とは対称をなす。
ただ、アヴェロエスなどアラブの学者の注釈の翻訳から主に学んだため、彼のアリストテレス理解には、プラトン思想が混入している。 アリストテレスの注解書のほか、『被造物についての大全』を著し、自然の観察に基づく自然学を推し進めた。
また その神学は、アリストテレス思想に基づく思弁とともに、偽ディオニシウス・アレオパギタへの注解書を書き、ドイツ神秘主義に影響を与えた。
≪ ボナヴェントゥーラは、1257 若くしてフランシスコ会総長に選出される。
総長として、ロジャー・ベーコン（1214〜1294）のオックスフォード大での講義を禁じ、
パリに軟禁状態に置く。
やがて教皇グレゴリウス�樵�出に貢献し、枢機卿またアルバーノ司教となる。
1274 当代切っての大神学者としてトマス・アクィナスと第2リヨン公会議に招聘さる。
2007/11/15(木) 午前 1:40 [ kyomutekisonzairon ]
本論とは直接関係ありませんが、ひとつ質問したいのですが。
社会というものには感情は全く無いとされているのでしょうか。それとも少しはあるとされているのでしょうか。
2007/11/15(木) 午前 8:56 [ 白鳥座Ｘ−１ ]
blackholenさんへ。
「社会というものに感情があるか、ないか」ですか？ そうですね〜、
「社会」という言葉で 何を思われての問いなのか、ちょっと 分りませんが、
いわゆる「社会」というのは、「社会常識」とか 様々な「社会関係」とか、
「狩猟採取社会」と様々な「文明社会」とか、「中世の社会」や「近世の社会」
とか、「ドイツ社会」「イラン社会」「イタリア社会」「日本社会」とか、
「利害社会（ゲゼルシャフト）」と「協働社会（ゲマインシャフト）」とか と、「社会」という語のつく言葉が沢山あります。
社会は それが何であれ、一応 人間をその構成要素としたものでしょう。
（「アリの社会」とか「ゴリラの社会」とかもありますが・・・）
それぞれの社会には、それ独特の感情（表出・表現）がありますね。
その内の人々が 共有している感情ですね。
虫の音に 我々日本人は 親しみを覚えて心が休まり、西欧人のように
庭中に響くその音を 厭わしい雑音とは 少しも感じないように・・・。
（続）
2007/11/15(木) 午後 8:23 [ kyomutekisonzairon ]
又、北欧の人々が ＜太陽＞に対するのとは違って、中東の人々は ＜月＞に対して
特別の感情があるようです。
又、今日の我々は、親に対する孝行という特別な感情が 薄れていますし、社会的に
この感情を無意味化するように 戦後社会は 動いてきました。
社会を上下関係を柱として成立たせるより、上下・老若・男女・経験の有無という
ような属性を無化し、原子の如く それらを同じものとして関係させるというのが、
戦後民主主義でした。 そうした平準化を価値として尊ぶという所に、
独特の生の感情or感情表現が 成長してきたのでしょう。
そこには、人間の生き方の 歴史上 未だかってなかった問題が生じています。
合掌
2007/11/15(木) 午後 8:50 [ kyomutekisonzairon ]
虚無さん、仮に家族にエイズのような患者が出てそれが世間に知れたら、その家族はきっと白い目で見られますよね。言葉ははっきりしていませんが、薬害でC型肝炎に罹りインターフェロンが必要という問題がありましたが、裁判を起こさないと何の動きも無かったと思います。社会は悪いことは自発的に起こしますが、よいことはあまり自発的に起こさないように思います。そこでＮＰＯとかができたのでしょうか。
もし仮に社会が個人の公約数的なものを現しているとすると、今の個人は非常に問題があることを示しているのでしょうか。
社会を個人の公約数的なものと理解してよいのでしょうか。
2007/11/16(金) 午後 0:03 [ 白鳥座Ｘ−１ ]
blackholenさんへ。
ウイルスは 微少で目に見えないにも拘らず、それに感染すると 我々の健康を害し
寿命を縮め 死をももたらしますね。 それだけに恐いものです。
そして その感染が、本来 病気を治すべき薬によって起されるということになると、
その薬を製造した製薬会社は その意図がなくても、社会的な背信行為をしたことに
なってしまいますね。 （会社が 社会に存立できるのは、その行為が 何らかの益を
特定の人々に与え得る場合に限られます。もし、その特定の人々に 利益よりも害を
与えれば、その行為or会社は 社会に容認できません）
しかし、その病気を治す薬を製造する技術が 背信行為をした会社のみあったり、
その薬の需要が 他の製薬会社だけでまかなえず、当該の会社も製造せねばなら
なかったりすれば、その会社を 社会から排除することはできません。
その会社を 社会は、オウム真理教や暴力団のような犯罪者集団とは為し得ません。
（続）
2007/11/16(金) 午後 7:28 [ kyomutekisonzairon ]
ただ、実際の製薬会社は 社会に対する背信行為を意図的に為さない場合でも、
そのことに気付きながらも、組織や個人の保身のために その行為を隠蔽したり、
その害のある薬を作り続けたりします。 これは、我々人間が
組織を作って共同で物事をする際に、必ず生ずる 我々の業でしょうね。
薬の治癒効果ゆえに 薬を製造するのではなく、それを製造して会社を存続させる
ために、薬効が無くても 疑わしくても 或は害があっても 作るということになります。
ところで 今日、多くの薬は それを使わなくても 健康や生命の維持に
あまり関係の無いというものが、大量に製造されて 売られています。
もし、ほんとうに必要な薬だけを作り、不必要な薬を作って売らないとすれば、
製薬会社は 存立できないでしょうし、或は 必要な薬は 大変高価となるでしょう。
今日の社会は、我々が 過度に薬に頼るように導かれた いわば虚構のうえに
製薬会社も 市中の薬局も 病院も 成立っています。（続）
2007/11/16(金) 午後 8:47 [ kyomutekisonzairon ]
製薬会社は、それが 今日の市場主義経済社会の中の企業である以上、
その製造物に第1次的な責任を持つのではなく、企業の存立維持or資本（貨幣）
の論理という抽象的な自己目的によって動くものでしょう。
彼らは、自己の行為に対して 真の公性に殉じようなどとは、さらさら思って
いず、極めて冷徹で非人間的な資本の論理に隷属しているものです。
また、近代国家もまた その存立を 市場経済に負っているかぎり、厚生官僚に
真の公性を要求することなど、当て外れのことでしょう。
エイズ事件の際、厚生官僚の責任者が 苦渋に満ちた顔で、正義の貫徹し得ず、
こんなことは今後も繰り返されるであろうことを吐露していたのは、まことに
正直なことでした。
ＮＰＯは、こうした今日の国家or社会の限界の所で、出てきたものでしょう。合掌
2007/11/16(金) 午後 8:48 [ kyomutekisonzairon ]
マックスウエーバーのお話、そhしてトマスアキナスのお話、更に社会の議論と勉強させて頂きました。このプロテスタント論理がアメリカを中心に貫徹しているのですね。社会主義論で就職されましたが。日本は奈良朝から江戸時代へとつづく官僚社会の上にこの資本主義原理が重なっているのですね。日本にあった支配階級の儒教的倫理と民衆にあった仏教的倫理は今は消えたのですね。
2007/11/17(土) 午後 7:29
相変わらずのミスをお許しください。修飾でした。
2007/11/17(土) 午後 7:30
saidakyokoさんへ。お早うございます。読んで頂き 有難うございます。
すでに M.ヴェーバーの時代には、アメリカは 資本主義の興隆期にありました。
第一次大戦後には 政治・経済の主導権は、西欧からアメリカに移りましたね。
したがって、個々に 熱心で純粋なキリスト教派はあったでしょうが、
全体としては 神への方向ではなく、神を抜きにして 世俗的成功を追求する
という いわゆるアメリカンドリームを目指して、彼らは活動したのでしょうね。
今日のアメリカは、宗教的には 極めて雑多で、プラグマティックに 結果のみを価値として、資本の論理が貫徹した 偏向した合理性を許す社会で、それを民主主義と彼らが言うものをもって 支えているのでしょうね。
それ故に 大抵の場合、彼らが言う神は 彼らの立場を正当化する神でしょう。
たとえ、それが 現代流に 科学的な言葉で 表現され直してはいても・・・。
（続）
2007/11/18(日) 午前 10:17 [ kyomutekisonzairon ]
官僚制の本家は 中国ですから、奈良朝以来 その官僚制を 日本は統治機構として採用していましたね。
そして、その官僚制の担い手は 時代とともに変わりました。
江戸時代は、しかし 極めて整備された官僚機構をもっていましたね。
明治国家は この経験の上に 西欧近代国家の官僚制を導入しました。
戦後は、戦前の官僚機構を そのまま温存させて、米国の膝下に 経済に特化した政策に邁進しましたが、
冷戦後には 日本国の地歩は 冷戦体制の緊張によって守られなくなり、なし崩し的な 米国依存となりました。すなわち、政治的なものは後方に退き、露骨な資本の論理が 国内に入ってきました。
この間、江戸幕藩体制を支えていた 儒教倫理は その意味を喪失して、西欧社会を作り上げていたプロテスタントの倫理（および その後継である近代啓蒙の諸倫理）が 陰に陽に わが国に浸透し、
また 江戸期に、すでに その体制のうちで 毒気を抜かれつつも どうにか存続していた仏教は、明治以降 やっと その形骸を維持するに 精一杯といった状況に追いやられてきました。 悩ましいかぎりです。合掌
2007/11/18(日) 午前 10:19 [ kyomutekisonzairon ]