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〜〜〜〜〜（つづき）〜〜〜
【 】内、『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』
【 （カルヴィニズムがもたらした） 内面的孤立化は、
‘ 一切の被造物は 神から隔絶し 無価値である ’という教説に結びつき、
一面で 文化と信仰における感覚的文化への否定をもたらし、
他面で 個人主義の一つの根基となった 】
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カルヴィニズムが広く受け入れられたのは、当時の商人層ではなく、将来 産業資本家と
なるだろう 独立自営農民・独立職人に代表される いわゆる 中産階級です。
この中産階級に受け入れられた カルヴィニズム的信仰とその職業倫理は、その経済倫理に
大きな影響を及ぼします。
一つは 貪欲への激しい嫌悪。これは 商人層の ＜賎民的資本主義＞ への敵意の基となり、
いま一つは 職業労働を できる限り合理化・組織化し、これに全力を尽す、という態度です。
【 聖徒達の生活は ひたすら救いの至福という超越的な目標へ向けられた。 が、また、
まさしく そのために現世の生活は、地上で 神の栄光を増し加えるという観点によって
もっぱら支配され、徹底的に合理化されることになった 】
こういう態度に基づいた 合理的な職業労働の結果は 当然 富の増加をもたらし、その富は
節約・投資され 更なる富の増加へとつながりました 【 禁欲的節約強制による資本形成 】。
しかし、富が増加されればされるほど 宗教の実質は 減少することになります。
つまり 貪欲の入り込む隙間が広がっていきました。
【 もし 禁欲的な生活態度が この試練に堪えるならば、神の栄光のために
それをどこまでも維持し、不断の労働によって増加しなければならぬ という責任感も
ますます重きを加える 】
しかし、彼らは ＜試練＞ に耐える事ができなかったのです。
＜天職＞概念への貪欲の侵入は 密に進行し、＜資本主義の精神＞ は いつしか宗教的観念
を捨て去り 〜神への栄光を増すという考えは消え〜 できる限り多くの貨幣を追求するために
生活を合理化・組織化し、それに献身するのが善だ とする倫理観が頭をもたげてきました。
【 人間は 委託された財産に対して 義務を負っており、管理する僕、いや、まさしく、
「営利機械」として財産に奉仕する者とならねばならぬという思想 】
です。
このようにして、
【 ピューリタニズムの人生観は 近代の「経済人」の揺藍を守ったのだった 】
【 宗教的生命にみちていた あの１７世紀が 功利的な次の時代に 遺産として残したものは、
何よりもまず、合法的な形式で行われる限りでの貨幣利得に関する 恐ろしく正しい良心
（中略）独自の市民的な職業のエートスが生れるにいたった 】
のです。
【 近代資本主義のエートス（精神） 】
【 営利は 人生の《目的》とされ、人間が 物質的生活の欲求を満たす《手段》と考えない 】
【 「世俗的職業を天職として遂行する」という、そうした行為を直接最高の精神的文化価値に
関連させる事ができない場合にも 〜或は 逆の言い方では、主観的にも単に経済的強制
としてしか感じられない場合にも〜 今日では 誰も その意味を詮索しないのが普通 】
となってしまっているのです。
【 （この）純粋に宗教的な特徴を帯びた言説が、説教者たちの意図を超えた形で、経済的な
行為の領域に影響を及ぼすという飛躍 】 となった、 すなわち【 意図せざる結果 】・
【 予期せざる結果 】 となったという M.ヴェーバーの言は、
【 大きな流れからすれば、 近代の 一定方向的進化・発展の過程という脈絡を共有し 】
ていた歴史観ではなく、 人間の歴史というものが
【 本源的に避けることのできない 不確実性を伴っているということなのであり、
その意味で、運命性を中心においた歴史観の表明 】
なのでありました。
【 ヨーロッパ近代の出発点が持つ 近代の讃歌であるかのように聞こえるテーマは、
実は 最後になって明らかになる近代という時代の悲劇的結末のための序奏に他ならない 】
のでした。
● kyomu- の アッピール ●
原子力発電を やめよう！ ＆ 六ヶ所村再処理施設を 止めよう！
―――― 欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！
子孫に 我らの負債を 残すまい！ ――――
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先師のことば
▼ [PDF] 日米金融制度の比較研究
ファイルタイプ：PDF/Adobe Acrobat
マルチン・ルッターの宗教改革にさかのぼるのである。以下、16 世紀以降のヨーロッパにおけるマルチン・ルッターを中心 .... ルッター、カルヴィン、ボーダン等の新しい思想に基づき、独創的な政治哲学あるいはそれを包摂した“文明哲学”を切り開 ...
http://www.nucba.ac.jp/cic/pdf/njeis491/12MIYAMOTO.pdf
丸山（真男）・吉田（秀和）対談
丸山 ：(略) ルッターに有名な「キリスト者の自由」という著作がありますね、その基本的な考え方は要するに、肉の世界は全部外的なものに繋縛された隷属の世界 ... 今のお話のようにルッターがそういうことをやった。ぼくのわかったかぎりでは、カトリックとエヴァンゲリストとがどう ...
http://classic.music.coocan.jp/book/music/wf/yoshida-maruyama.htm
2007/11/27(火) 午後 8:53 [ kyomutekisonzairon ]
これって、かの有名な、マックス・ウエーバーの「プロテスタンテズムの倫理と資本主義の精神」からの抜粋だ。
オイラも一応、プロテスタントなのだ。
だから、興味を持って、かの本も、読んだのだ。
なんだか、あまりりも、上手く説明されて、なんとなく、スゴイナーとか思いつつも、話うますぎるんじゃないか、とも思った。
もちろん、「キリスト者の自由」も読んだ。若い頃の話だ。
最近は、マルコ伝を読んでいる。
もっとも、あまりキリスト教関係の本は、読まないのだが・・・
仏教となると、もっと無知だ。
それでも、生きていくことは、できるのだ。
愚かでありたくないと思うが、さりとて、世界が分かるわけでもない。
だから、「分からない」というのを、基本にして、生きているのだ。
2007/12/29(土) 午前 6:59
「水がめ座」さん。読んでいただいて 有難うございます。
プロテスタントの方なのですね。
マルコを読まれているとか。これは、四福音書の中で、一番 素朴で、最初の聖書の形を保存しているものですね。
仏教の考え方は、キリスト教とは 少し違いますね。
しかし、おもしろい考え方をしますよ。
「 ものが分らない 」ということを、本当に分ることは 我々は 大変難しいものです。
しかし、これが 分って生きることは、たいへん大切ですね。
合掌
2007/12/29(土) 午後 5:17 [ kyomutekisonzairon ]