密厳院発露懺悔文 ( その他自然科学 ) - 混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

密厳院発露懺悔文（ﾐﾂｺﾞﾝｲﾝ／ﾎﾂﾛ／ｻﾝｹﾞ／ﾉﾓﾝ）

　我等（ﾗ）　懺悔（ｻﾝｹﾞ）す　
　無始よりこのかた　妄想に纏（ﾏﾄ）は（わ）れて　衆罪（ｼｭｻﾞｲ）を造（ﾂｸ）る
　身口意（ｼﾝｸｲ）の業（ｺﾞｳ）、常に顛倒（ﾃﾝﾄｳ）して　誤って無量不善の業を犯す
　珍財を慳悋（ｹﾝﾘﾝ）して、施を行ぜず
　　　　　　意（ｺｺﾛ）に任せて、放逸にして　戒を持（ｼﾞ）せず
　しばしば忿恚（ﾌﾝﾆ）を起して　忍辱（ﾆﾝﾆｸ）ならず
　　　　　　多く懈怠（ｹﾀｲ）を生じて　精進ならず
　心意（ｼﾝﾆ）　散乱して坐禅せず
　　　　　　実相に違背（ｲﾊｲ）して　慧を修せず
　恒（ﾂﾈ）に　是（ｶ）の如くの六度の行（ｷﾞｮｳ）を退して　
　　　　　　還（ｶｴ）って　流転三途（ﾙﾃﾝ／ｻﾝｽﾞ）の業（ｺﾞｳ）を作る
　　　　　　＊　六度　：　布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧
　名を比丘（ﾋﾞｸ）に仮って　伽藍（ｶﾞﾗﾝ）を穢し
　　　　　　形を沙門（ｼｬﾓﾝ）に比して　信施を受く
　受くる所の戒品（ｶｲﾎﾞﾝ）は　忘れて持せず
　　　　　　學（学）すべき律義（ﾘﾁｷﾞ）は　廃して好むこと無し
　諸佛の厭悪（ｴﾝﾉ）したもう所を慚（ﾊ）じず
　　　　　　菩薩の苦悩する所を畏れず
　遊戯笑語して　徒（ｲﾀｽﾞ）らに年を送り
　　　　　　諂誑詐欺（ﾃﾝﾉｳ／ｻｷﾞ）して　空しく日を過ぐ
　善友（ｾﾞﾝｳ）に随は（わ）ずして　癡人（ﾁｼﾞﾝ）に親しみ
　　　　　　善根を勤めずして　悪行を営む
　利養を得んと欲して　自徳を讃じ
　　　　　　名聞（ﾐｮｳﾓﾝ）を欲して　他愚を誹（ｿｼ）る
　勝徳（ｼｮｳﾄﾞｸ）の者を見ては　嫉妬を懐（ｲﾀﾞ）き
　　　　　　卑賤（ﾋｾﾝ）の人を見ては　驕慢を生じ　
　富饒（ﾌﾆｮｳ）の所を聞いては　希望（ｹﾓｳ）を起し
　　　　　　貧乏の類（ﾀｸﾞｲ）を聞いては　常に厭離（ｵﾝﾘ）す
　故（ｺﾄｻﾗ）に殺し　誤って殺す、有情の命
　　　　　　顕（ｱﾗ）は（わ）に取り　密かに盗る、他人の財
　触れても触れずしても　非梵行（ﾋﾎﾞﾝﾉｷﾞｮｳ）を犯す
　　　　　　口四（ｸｼ）　意三、互に　相続し
　佛を観念する時は　攀縁（ﾊﾝﾈﾝ）を発（ｵｺ）し
　　　　　　経を読誦する時は　文句を錯（ｱﾔﾏ）る
　若（ﾓ）し　善根を作（ﾅ）せば　有相（ｳｿｳ）に住し
　　　　　　還って　輪廻生死（ｼｮｳｼﾞ）の因と成（ﾅ）る

　行住坐臥（ｷﾞｮｳｼﾞｭｳｻﾞｶﾞ）、知ると知らざると、犯す所の是（ｶ）の如くの無量の罪　
　　　　　　今　三宝に對（対）して、皆　発露（ﾎﾂﾛ）し奉（ﾀﾃﾏﾂ）る
　慈悲哀愍（ｱｲﾐﾝ）して　消除せしめ賜え　
　　　　　　乃至（ﾅｲｼ）法界の諸（ﾓﾛﾓﾛ）の衆生　三業所作（ｼｮｻ）の此（ｶ）の如くの罪
　我　皆　相代って尽（ｺﾄｺﾞﾄ）く　懺悔し奉る　
　　　　　　更（ｻﾗ）に亦（ﾏﾀ）　その報いを受けしめざれ

　南無　慚愧懺悔（ｻﾞﾝｷﾞ／ｻﾝｹﾞ）無量　所犯罪（ｼｮﾎﾞﾝｻﾞｲ）

　　　この『密厳院発露懺悔文』は、
　　真言宗中興の祖・興教大師覚鑁（ｶｸﾊﾞﾝ　１０９５～１１４４　新義真言宗始祖）が、
　　腐敗した真言宗総本山金剛峰寺に深い憂いを持ち、金剛峰寺内の自所「密厳院」で　
　　３余年に及ぶ無言行を敢行。　その直後、一筆の下に　これを書き上げた。
　　（　宗派によって　文面が微妙に異なる　）

【　kyomu-意訳　】
み仏さまの前に、　私は　自らを懺悔いたします。
無始より　このかた　今日まで、私は　妄念妄想に纏われており、
ありとあらゆる罪悪を　造ってまいりました。

身に為すこと・口に言うこと・心に思うこと（三業）は、いつも　みな　顛倒（ﾃﾝﾄﾞｳ）しており、
私は　真実に背いて、量り知ることもできないほどの不善の三業を　犯してまいりました。

ケチで欲深く、自分の持っている物を　他に施すことなどしたことがなく、
思いのままに振舞って、十善戒を持（ﾀﾓ）つことができません。

すぐに　怒って　忍耐するということがなく、
怠け者で　為すべきこと為そうという気がありません。

心は　いつも落ち着かず、心を静めようともせず、
仏法に背いて、真如法性（ﾎｯｼｮｳ）を知る＜慧（ｴ）＞を修することもありません。

彼岸に渡るために　せっかく　仏さまが教えて下さった　六度の行は、
このように、私には　やろうとしても　とてもできません。　
また　それを為しても、かえって　虚偽のもの・悪しきものとなってしまいます。

求道者だと自称しつつ、仏教２５００年のご苦労の歴史を汚し、
仏さまの弟子だと僭称して、　人の尊敬を得ようとしております。

仏さまが授けて下さった　五戒・十善戒を　取り落としている　この日常、
学ぶべき　仏教徒としての姿勢を、蔑ろにして　少しも好みません。

諸々の仏さまが　好まれないことを、平気で為して　恥じることなく、
菩薩方の　私に対する悲しみを　顧みることなく、

自らのあり様への問題意識もなく　徒に　５０年余の年月を送り、
真実を誤魔化して　空しく　一日一日を過ごしてまいりました。

よき師・よき友を嫌って　親しむことなく、智慧のない人々に　好んで近づき、
善いことをするよりは　悪いことばかりいたします。

私の都合ばかりを求めて、　自らを善人・賢者と為し、
人から尊敬されることを欲して、　人を　冷たく批判ばかりしてきました。

勝れた人を見ては　妬み、　卑しい人を見ては　驕慢となり、
金持ちの豪奢な暮しを聞いては　羨み、　貧乏な人の有様を聞いては　おぞましく思います。

殺意をもって　或は　意図せずに誤って　生き物を殺し、
公然と　他人の物を盗み、　人に気付かれないように　密に他人の物を掠めてきました。

肌に触れ　或は触れないままに　異性との淫らな行為に耽り、
粗悪な言葉　や　卑しい心は　次から次へと出てきて、
　
仏さまの清浄真実な世界を憶（ｵﾓ）おうにも、色々な思いに碍（ｻﾏﾀ）げられ、
経典を　読む時には、その言葉を誤解して取ってしまいます。

たとえ、何か　善い事をしても　その結果を期待して、
かえって　それを為したことが、迷いの元となってしまうのです。

日常生活の中で為す　私の罪悪は、　その全貌を知ることさえできませんが、
今　私は、仏と法と僧伽（三宝）のみ前に、この全てを　包み隠さず　発露いたします。

み仏さま、　この私を　悲しみ慈しみ　哀愍してくださって、
どうか　この無量の罪悪を　消し除いてくださいますよう。

さらに、この世の　ありとあらゆる衆生が　その三業に為す罪悪も、
私一身に背負って、その　ことごとくを　懺悔申し上げます。

私は　再び　この罪悪を犯しません。
また　彼らは、どうか　その罪悪の結果を受けることがないように。

なむあみだぶつ。　無量の罪業を　私は　慙愧し懺悔いたします。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　＠　覚鑁は、平安時代後期の朝野に勃興していた念仏思潮を、
　　　真言教学において　いかに捉えるかを理論化した。即ち、西方極楽教主阿弥陀如来とは、
　　　真言教主大日如来という普門総徳の尊から派生した別徳の尊であるとした。

　　　日本に五輪塔が普及する切っ掛けとなった 『五輪九字明秘密釈』の著者。

　　　　父は　肥前国（現・佐賀県）総追補使・伊佐平次兼元
　　　　13歳で　得度・出家、　古式な真言宗の伝法の悉くを35歳の若さで灌頂、
　　　　弘法大師以来の才と称された

　　　　36歳の時、真言宗総本山・高野山の現状に眼を止める　
　　　　僧侶は　食べる手段と割り切った信心の薄い下僧と、権力に眼を眩ませる上僧が
　　　　蠢く有り様で、真言宗が腐敗衰退した現状を嘆き、自ら宗派の建直しを敢行

　　　　高野山金剛峯寺に　大伝法院を建立し　座主に就任したのを皮切りに、金剛峯寺座主も
　　　　兼ねて、事実上　同山の主導権を握り、真言宗の建て直しを図る
　　　　この強硬策に反発した　上下の僧派閥は、覚鑁と激しく対立
　　　　遂に　１１４０、覚鑁の自所・金剛峯寺境内の密厳院を急襲して　これを焼き払い、
　　　　金剛峯寺を追放さる

　　　　これより前、彼は　真言宗門徒の有り様を嘆き、密厳院において　長期に渡る無言行を
　　　　修し、直後に　この懺悔文を一気に書き上げた
　　　　堕落した僧界の現状を恥じる同経文は、
　　　　「　我皆相代わって悉く懺悔す、更にまたその報いを受けしめざれ　」
　　　　という贖罪の決意を明らかにした末文も相まって、現在も　真言宗各派において
　　　　宗教家の自覚を促し自戒する経文として　広く唱えられる

　　　　　高野山を追われた覚鑁は、弟子一派と　根来山（ﾈｺﾞﾛｻﾝ）に退いて　根来寺を建立
　　　　大伝法院や密厳院を移し、真言宗の正しい有り方を説き　独自の教義を展開す
　　　　彼の死後、弟子らは　高野山へ戻るが、既に金剛峯寺との確執は深く、再び根来山に
　　　　戻り頼瑜（ﾗｲﾕ）を中心として　覚鑁の教学を基礎とした「新義真言宗」へと
　　　　発展させた

　　　　後に　根来山は、豊臣秀吉と確執し　討伐を受けて壊滅、生き延びた一部の僧
　　　　たちは、奈良や京都へ逃れ長谷寺（豊山）や智積院（ﾁｼｬｸｲﾝ）において　新義真言宗
　　　　の教義を根付かせ、現在の新義真言宗（根来寺派）、真言宗豊山派、智山派の基礎
　　　　となる　　　　　　　　　　　　　（Wikipediaより）