断章（１）

死とは、
この世での　百年にも満たない短い間に　会った人々　や　得たものを、
自分自身とともに　すべて　失うことである。

いかなる関係も　この時　絶たれる。
死の後まで　持っていけるものは　何もない。

　　この世の人々との関係が、永遠に絶たれるということは、
　　時に、“　旅の恥は　かき捨て　”という発想にもなる。
　　この世の　社会的秩序・人間関係は　仮そめのものとして、
　　大切にせず、むしろ　疎かにする・・・・。　倫理規範の崩壊である。


死は、私においての　この世の終わりであり、
また、私という存在の終わりでもある。
私においては、自己　および世界というものは、もはや　無いのである。

私が　消滅しても、　この世はあるか？
家族や社会や国家や　大海・山河はあるか？　太陽や月や　星々は　あるか？
私においては、　それらは　もはや無い。

しかし、他者や他の生き物にとっては、　まだ　あるのである。



人間関係とは、そもそも　何か？

私は、もはや　若い時に　帰れないように、
他者の　幼い時や若い時と　関係を持つことは　できない。
すでに　死んだ他者とも　関係はもてない。

すなわち、ある人との関係というのは、
もちろん　その過去の積み上げということもあるが、
今の関係しか　存在していないのである。

若い時の関係は、今は　もう無い。
未来のある時における関係は、　有るか無いか　保障の限りではない。
有るのは、互いに初老となり　色々経験を積んだ　今の関係しかない。

長年　慣れ親しんだ　濃淡の関係というのも、
高々百年の間の関係でしかない。



弥陀は、　何故　
このような　短命の我々・仮そめの存在でしかない我々を　大悲されるのか？

それを放っておいても、　
忽ち　その存在と共に　苦悩も　無に帰してしまうのに。

大宇宙より見れば、　極微の地球上の　そのまた極微の我々・
そして　その中の一人の苦悩を、　何故　救おうとされるのであろうか？

私の運命が　どうなろうと、
大宇宙にとっては、　何ら痛痒も　感じないはずであるのに・・・　。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

[kyomutekisonzairon]

dyhkr-さんへ。
＞ これ以上、長居すれば、ｋｙｏｍｕさんに迷惑になると思うので
（もうすでに、迷惑になっているのかもしれませんね）・・・
――― この言葉には、「 憎しみ 」と「 相手への愚弄 」が感じられます。
釈尊の教え（ 初期仏教は勿論です ）は、哲学でも学問で 知的好奇心の対象でも
なく、実践でしか その本当のところは証明できません。

dyhkr-さん、政治家やヤクザのやり方を真似ては イケマセンよ。
では、では、私の言っていることが お分かりになったらまた、おいで下さい。
合掌

[nanachan．umekichi]

師よ、恥ずかしい言葉は慎んでください。

今

意識の形而上学―『大乗起信論』の哲学 井筒 俊彦 (著)

読んでいます。言葉にならないものを言葉でどこまで表すことができるかを知ることができたなら、釈迦の言葉を少し知ることができるように思います。

[白鳥座Ｘ−１]

妙の世界とはどういう世界ですか。虚無さんのご理解の範囲でもう少し詳しく教えていただけないでしょうか。

[kyomutekisonzairon]

nanachan．umekichi さんへ。
ん？ 二度、ドキッとしました。
一つは、「 師よ 」、二つ目は、「 恥ずかしい言葉 」
――― 一つ目は 心臓に悪いです。 二つ目は 何を見て 仰っているんですか？

『大乗起信論』ですか！ しかも イスラム学の碩学・井筒 俊彦さん・・・。
う〜ん、 まぁ よいでしょう。 頑張って 最後まで 読んでみて下さい。
また、感想を聞かせて下さい。 合掌

[kyomutekisonzairon]

「 白鳥座Ｘ−１ 」さんへ。 こんにちわ。
「 妙 」とは、「 不可思議の義（ｷﾞ 義とは意味です ） 」と言います。如（ 真如、
絶対 ）が、我々の世界（ 相対 ）に触れた処に 展開した世界の相（ｽｶﾞﾀ）です。
これが、浄土です。 即ち 我々の側から これを見ようとしても見えません。
これは、向うから 私に 現われてくるものです。

我々の方から これを見ようとすると、経典に説かれている浄土の描写を通して
それに触れるわけです。しかし、これは 模造品にしかなりません。
丁度、ある人が 東の空に 月が出ていることを示そうとして、月を指さすとき、
経典の浄土の描写は 月そのものではなく、月を指す指なんですね。
月は 現にある訳ですが、我々は どちらが西やら東やら 月があるのかないのか、
また 月とはどんなものか ﾅﾄﾞ、全く分からない（ これを「 無明 」と言います ）
ので、こういう 月を指し示す 指 が必要なのですね。 これが、経典に書かれて
いる浄土の描写です。 我々は、これを通して 真の浄土に触れるのです。
合掌

[nanachan．umekichi]

虚無さん こんばんは

井筒 俊彦さんがどんな人か知りませんが彼は東洋哲学全般に通じる考えをまとめ、今の時代の要請に応えようとまだこれから多くをまとめ伝えるつもりだったのにその途中で亡くなられたそうです。意志はどこかで誰かに引き継がれ、こんな片隅の私にも流れてきました。とても言葉で説明が難しいですが、眼に見えないものを信じられない現代人に、平易な言葉で何とか理解させたいというやさしさが感じられ、読んでいただければと思います。

イスラームの碩学ですか。イスラームについての本を読むべきでしたね。機会があれば読んでみたいです。

[nanachan．umekichi]

虚無さん


井筒さんの説明は現代人にとても分かりやすく「空」「無」を導入しています。人間は名をつけることによって意味づけをし限定してしてしまう。すべてのものを意味づけしないでいる状態が「空」「無」でありこの存在全体を「真如」であると。本覚思想がここにあるのをしりました。

大乗起信論を読まないで解説書だけ読んで、いいものだと言うのは意味がないかもしれないですね。あなたの大乗起信論をまた読ませていただきます。

[kyomutekisonzairon]

nanachan．umekichi さんへ。 こんばんわ。
井筒俊彦さんの書物、読みやすい とは、よかったです。

私の「大乗起信論」―― そうですね〜、これは 若い人向けで、読みにくいですよ。
できたら、例の「 歎異抄 」の方が、読みやすく 実践的です。 合掌

[dyh]

話の途中に、すみません。

kyomuさん、あなたは、人のブログの土足で上がり込んだ挙句の果てには、自分のことは一切、棚に挙げて、皮肉だらだらに自説を展開されてく、kyomuさん、あなたは、頭イカレテいないですか？あなたは、それでも、本当に念仏者なのですか？

[kyomutekisonzairon]

dyhkr-さんへ。
心は、落ち着かれましたか？

上のコメント、 あなたが 消して下さいね。 合掌

[nanachan．umekichi]

虚無さん

現代に生きる私たちが仏教をどう受けとれるかは、お釈迦さんの頃とも、親鸞さんの時代とも違うように思います。歎異抄がいいですか。そうですね。読んでみます。

dyh*r48* さん ご無沙汰しています。井筒さんの書いた上記の本は阿弥陀や浄土が現在人にとって何であるかを考えさせられるものではないかと思います。 いまも仏教についてとても熱心に考えられているのですね。

[kyomutekisonzairon]

nanachan．umekichi さんへ。 こんばんわ。
＞ 現代に生きる私たちが仏教をどう受けとれるかは、お釈迦さんの頃とも、
親鸞さんの時代とも違うように思います。
――― そうですね。 たいへん違いますね。
時代が 随分 複雑になり、 問題が 山積みです。

＞ 歎異抄がいいですか。そうですね。読んでみます。
――― はい、その方が よいと思います。

いろいろ お心づかい、有難うございます。 合掌

[イエスちゃん]

以下の通りと考えております。

http://blog.goo.ne.jp/jikisaim/e/dd7c9b35821d94a68e417304021ba519

「業・因果」説は仏教に必須（このことは、また後日考えます）ですが、「輪廻」説は違います。ゴータマ・ブッダ自身が生前説いていようといまいと、これは仏教にとって本筋の教えでも大事なアイデアでもありません。「輪廻」説は仏教に要りません。我々はまさにそれから「解脱」すべきでしょう。

[kyomutekisonzairon]

sat*atu**200*さんへ。こんにちわ。
「輪廻」〜私は 生き代わり死に変わりしている〜という思想は、インドの考え方
ですね。これは そう古くからあるものではないようで、釈尊在世前後から
のようですが、日本では これは六道輪廻という形で死者供養の根拠にされて
いますね。

仰るように、インドの伝統的な 生まれ変わり生き変る輪廻は、仏教の本筋では
ありませんし、なくても仏教は成り立ちますが、六道輪廻の方は 人生の現実の
実感としての それなりの意味をもっているのでしょう。この実感がなければ
仏教は 味もスｯパもなくなってしまう・・・。

ただし、日本における死者供養の根拠としての六道輪廻は かなり曖昧であり、
坊さんも 自分の商売の種として これを利用している程度でしょう。

「因縁」でものを見、生の実感としての六道輪廻というのが、仏教でしょうね。
合掌

[イエスちゃん]

『＜生の実感＞としての六道輪廻』

この＜生の実感＞は、＜貴方が感じるだけ＞の実感ですね。

私は＜六道輪廻＞には、まったく実感がありません。
現在の若者も、実感がないでしょうね。

＜単細胞から進化してきた人類＞が、日本人の常識になっており、
子どもたちが、＜恐竜に熱中して＞いる状況からは、
進化のどの段階から、＜六道輪廻＞が始まったのか？

ネアンデルタール人？
ホモサピエンス？
・・・
もはや、＜六道輪廻＞には、リアルティがなくなっています。

だから＜六道輪廻＞なしの仏教が重要です。

[kyomutekisonzairon]

sat*atu**200*さんへ。コメント、ありがとうございます。

そう、私は 六道輪廻を そうだな〜 と実感します。
なぜなら、六道とは 地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天ですね。
日常感覚として、例えば 津波に呑み込まれて 一瞬のうちに 今までの日常が
壊れてしまう体験をした人や、一発の爆弾で 町全体が破壊されたﾋﾛｼﾏ・ﾅｶﾞｻｷ
にあった人々は 地獄を見たわけでしょう。

また、組織の中にある人は 自分の意見をハッキリ表明できないで、上の決定や
周りの雰囲気に呑み込まれて 抗うことができませんが、これは 畜生の境遇
でしょう。

次から次へと 新たに便利な製品が出てくると、それなしには我慢できなくなり、
また さらに目新しいものを追い求めなくてはならなくなったり、金の切れ目
が縁の切れ目とばかり ハツカネズミのように金儲けに狂奔する 我々や企業人
などなど、これは 餓鬼の境遇でしょう。

バブルで天上の生活をしていたのが、一朝にして 借金まみれになって没落
する天人五衰・・・。（続）

[kyomutekisonzairon]

みな 競争社会・権利主張の世のなかで 優勝劣敗に生きています、国の内も外も。
人間関係は 食うか食われるか・・・。かくして修羅です。

以上は、我々が生きている世界の一端にすぎませんが、みな この六つの境遇を
経めぐっているのが現実でしょう。そういう意味で生の実感だと言ったのです。

いわゆる「苦の世界」を 別の表現で言ったのが、六道輪廻だと思います。

これは、世代を超えて 経めぐります。もし 戦争がなければ、今日の敗戦国
として呻吟する我々はないように、前の時代の為した業が 輪廻して、次の世代に
報として重くのしかかる・・・。六大国として誇らしかった天上の思いをした
戦前の人びとの業が、東京大空襲やヒロシマ・ナガサキの地獄を見た・・・。
などなど。 合掌

[kyomutekisonzairon]

↑ 直近のコメント訂正。

＞六大国として誇らしかった天上の思いをした
は、
→ 五大国として誇って 天上の思いをした

と訂正します。失礼しました。合掌

[誰彼便（たそがれ びん）]

死とは、自（ おのず ）分、自分、以外、自ず分を以ての外（ ほか ) の世界、外界と、いつになることでは、なからふか

我々は、絶えず、学習し続けている。

我、内界、の消滅

[kyomutekisonzairon]

「誰彼便」さんへ。こんばんわ。

かなり難解なコメントですね。
死んで 自我は消滅し 外の世界と一つになる・・・ということであれば、
現象面（目に見え耳で聞き肌で触れ思考できる世界）は そうでしょうね。

しかし、我々は そういう現象の世界だけの存在かどうか？
――― これに、否、と答えるのが 宗教というものでしょうね。
仏教の言葉で言えば、現象の世界（我々の見聞覚知の世界）を「世間」といい、
これを超えた世界を「出世間」といいます。

我々人間の存在の意味は、世間だけでは完結できず、出世間を生きるところ
にあるというのですね。合掌