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２／１（ 第７日目 ） ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ を後にして、約３時間の予定で 古代マガダ国の都・ラジギール（大舎城）へ。 （ 距離 80ｋｍ ） この日、昼食をどこでとったか 思い出せません。 旅も７日目の この頃となると、 あまりに多くのことを見聞きしてきて、事の前後関係が アヤフヤとなってきました。 一人では、もはや 粗まかなことしか 思い出せなくなっています。 ラジギールに近づくと 岩山の連なりが 続くようになります。 我々のバスは インドに来て始めての坂道を 登り始めました。そして、山の峠越えの 手前で 停車しました。 岩山には 高さ３ｍほどの石垣がうねりながら こちらの山から あちらの山に這うように続いています。これが、往時の マガダ国の都・王舎城を取り囲んで 外敵から王舎の町を守っていた 城壁址でした。 日暮れまでには まだ時間があったため、王舎城内に入る前に しばらく この城壁の外で 休憩です。山々は 背の低い草木が 疎らに生える岩山で、斜めの地層が地上に出ています。 ｲﾝﾄﾞ亜大陸が ﾕｰﾗｼｱ大陸にぶつかって、ﾋﾏﾗﾔ 大山脈やﾁﾍﾞｯﾄ高原を造り出した 太古の 造山活動の 凄まじさの一端なのでしょう。 ＠ ｼﾞｭﾗ 紀中期 1億8000万年前頃、ﾊﾟﾝｹﾞｱ は 再び ﾛｰﾗｼｱ大陸 と ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ大陸に分裂。 さらに ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ は、現在の ｱﾌﾘｶ 大陸、南ｱﾒﾘｶ 大陸などを含む 西ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ 大陸と 南極大陸、ｲﾝﾄﾞ亜大陸、ｵｰｽﾄﾗﾘｱ大陸を含む 東ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ 大陸へと分裂した。 白亜紀に入ると、西ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ大陸は ｱﾌﾘｶ大陸 と 南ｱﾒﾘｶ大陸に分裂、その間に 大西洋が成立。また 東 ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ 大陸は、ｲﾝﾄﾞ 亜大陸 及び ﾏﾀﾞｶﾞｽｶﾙ島と、南極大陸 及び ｵｰｽﾄﾗﾘｱ 大陸の２つに分裂した。 ﾋﾏﾗﾔ山脈は、ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄ と ﾕｰﾗｼｱﾌﾟﾚｰﾄ の間の沈み込みで起きた大陸同士 の衝突による造山運動から生じた。この衝突は 約 7000万年前 後期白亜紀に始った。 約5000万年前、ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄ の速い動きによって 海底の堆積層が隆起し、 周縁部には 火山が発生して、ｲﾝﾄﾞ 亜大陸と ﾕｰﾗｼｱ 大陸の間にあったテチス海を 完全に閉ざした。 これらの堆積岩は 軽かったので、ﾌﾟﾚｰﾄ の下には沈まず ﾋﾏﾗﾔ山脈 を形成した。 今も ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄは ﾁﾍﾞｯﾄ高地の下で 水平に動いており、 その動きは 高地を更に押し上げている。 ﾐｬﾝﾏｰ の ｱﾗｶﾝ 山脈と ﾍﾞﾝｶﾞﾙ 湾の ｱﾝﾀﾞﾏﾝ・ﾆｺﾊﾞﾙ 諸島も この衝突の結果 形成 された。かつて海だった証拠に、高山地帯で貝などの化石が発見される。 今 ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄ は 67mm／年で北上しており、今後 1000万年の間でｱｼﾞｱ大陸 に向って 1500 km移動すると考えられている。 この動きのうち 約 20 mm／年の分は、 ﾋﾏﾗﾔ の南の正面を圧縮することで 吸収され、結果 約5mm／年の造山運動が発生、 ﾋﾏﾗﾔ 山脈を地質学的に活発にし、この ｲﾝﾄﾞ 亜大陸の動きにより、この地域は 地震の 多発地帯。 王舎城は、ギッジャクータ（霊鷲山）、ヴェーバーラ（負重山）、イシギリ（仙人掘山）、 ヴェープラ（廣普山）、パンダヴァ（白善山）の 五つの山に囲まれた要害の地でした。 当初 マガダ国の都は ｷﾞﾘｳﾞﾗｼﾞﾔ でしたが、火災のため、ビンビサーラ（頻婆娑羅）王が この ﾗｰｼﾞｬｸﾞﾘﾊ に遷都したと言います。 玄奘『大唐西域記』では、失火により 一時 寒林にいたが、ｳﾞｧｲｼｬﾘｰ 国の来襲に備えて築城したとしています。 異説では、移転させたのは ﾋﾞﾝﾋﾞｻｰﾗ の息子 ｱｼﾞｬｰﾀｼｬﾄﾙ （阿闍世）王ともいわれます。 法顕は 『法顕伝』で、ｻｰﾘﾌﾟｯﾀ（舎利弗）の出身地 ﾅｰﾗﾀﾞ村から西へ 一由旬の所に 新しい 王舎城があり、ﾋﾞﾝﾋﾞｻｰﾗ王の古城とは別に ｱｼﾞｬｰﾀｼｬﾄﾙ王が新城を築城したと伝えています。 ＠ 王舎城の因縁譚 （ 大智度論 ） 王舎城とは 問うて曰く。舎婆提（ｼｬﾊﾞﾀﾞｲ）、迦毘羅婆（ｶﾋﾞﾗﾊﾞ）、波羅奈（ﾊﾗﾅ）の大城には 皆、�蹐硫Δ亮法�ｲｴ）有り。何をもっての故に、独（ﾋﾄ）り この城を名づけて王の舎と為すや。 答えて曰く。ある人の言わく、『 この摩伽陀（ﾏｶﾞﾀﾞ）国の王に 子の一頭に両面、四臂 なる有り。 時の人、もって不祥と為す。王 即ち その身と首を裂きて、これを曠野に棄つ。 羅刹（ﾗｾﾂ）女鬼、名は 梨羅（ﾘﾗ)、また その身を合わせ、乳もて これを養う。 後に 大いに成人し、力は よく諸国の王を併せ兼ね、天下を有し、諸国の王、万八千人を 取りて この五山の中に置けり。大力勢をもって 閻浮堤（ｴﾝﾌﾞﾀﾞｲ）を治むるに、閻浮堤の人、 因みて この山を名づけて王舎城と為す 』と。 また次ぎに、ある人の言わく、『 摩伽陀王の 先に所住せる城は、城中に失火して 一たび焼きて一たび作り、かくの如きこと 七度に至れり。 国人 役に疲れ、王は大いに 憂怖す。諸の智人を集め その意を問うが故に あるもの言わく、『 宜しく まさに 処を 易（ｶ）うべし 』と。 王は 即ち 更に住処を求むるに、この五山を見れば周匝（ｼｭｳｿｳ）する こと城の如し。即ち 中に宮殿を作りて止住す。ここをもっての故に 王舎城と名づく 』と。 復次ぎに、往古の世の時、この国に王有りて 婆藪（ﾊﾞｽ）と名づく。心に 世法を厭い 出家して仙人と作る。この時、居家の婆羅門、出家の仙人と共に論議せり。居家の婆羅門 言わく、『 経書に云く、天祀の中にて、まさに 生（ｼｮｳ）を殺して肉を噉（ｸﾗ）うべし 』と。 諸の出家の仙人の言わく、『 まさに 天祀の中にて 生を殺して肉を噉うべからず 』と。 共に諍いて云々せり。諸の出家の婆羅門 言わく、『 ここに大王にして 出家し仙人と 作れる有り。汝等 信ずるや不（ｲﾅ）や 』と。 諸の居家の婆羅門 言わく、『 信ず 』と。 諸の出家の仙人 言わく、『 我、この人をもって証と為さん。後日 まさに問うべし 』と。 諸の居家の婆羅門、即ち その夜をもって 先ず 婆藪仙人の所に到り、種々に問いおわりて 婆数仙人に語らく、『 明日 論議せん、汝 まさに 我を助くべし 』と。 かくの如くして 明旦論ずる時、諸の出家の仙人、婆数仙人に問わく、『 天祀の中にて まさに 生を殺して肉を噉うべきや不や 』と。 婆数仙人 言わく、『 婆羅門の法にては 天の祀の中に まさに 生を殺して肉を噉うべし 』 と。諸の出家の仙人 言わく、『 汝が実の心においては 云何（ｲｶ）ん。まさに 生を殺して 肉 を噉うべきや不や 』と。 婆数仙人 言わく、『 天の祀のための故には、まさに 生を殺して 肉を噉うべし。 この生、天の祀の中にありて死するが故に 天上に生ずることをう 』と。 諸の出家の仙人 言わく、『 汝 大いに是（ﾀﾀﾞ）しからず。汝 大いに妄語せり。 即ち これ に唾して言わく、『 罪人、滅（ﾎﾛ）び去れ 』と。 この時、婆数仙人、尋（ﾂｲ）で 地に陥ち 入り踝（ｸﾙﾌﾞｼ）を没す、これ 初めて 大罪の門を開くるが故なり。諸の出家の仙人言わく、 『 汝まさに実語すべし。もし 故（ｺﾄｻﾗ）に妄語せば、汝が身は まさに地中に陥ち入る べし 』と。 婆数仙人の言わく、『 我、天のための故に 羊を殺し肉を噉うことの無罪なる を知る 』と。 即ち また 地に陥ち入りて膝に至る。かくの如く 漸漸にやや 没して 腰に至り頚に至る。 諸の出家の仙人 言わく、『 汝 今 妄語して 現世の報いをう。 更に 実語をもってせば、 地下に入ると雖（ｲｴﾄﾞ）も、我 よく 汝を出だし罪を免れ得（ｴ）しめん』、と。 その時、婆数仙人 自ら思惟して言わく、『 我は 貴重人なり、まさに 両種の語をなす べからず。また 婆羅門の四韋陀（ｲﾀﾞ）法の中には、種々の因縁もて 天を祀る法を讃う。 我一人死すとも まさに 何ぞ計るに足るべけんや 』として、一心に言わく、 『 まさに 天祀の中に 生を殺して 肉を噉うこと無罪なるべし 』と。 諸の出家の仙人 言わく、『 汝は重罪人なり。摧（ｸﾀﾞ）け去れ。 汝を見んことを用いず 』 と。ここに於いて 身を挙げて 地中に没せり。これより以来、乃（ｽﾅﾜ）ち 今日に至るまで 常に 婆数仙人の王法を用いて、天の祀の中、羊を殺すにおいて、刀を下ろす時に当りて 言わく、『 婆数、汝を殺す 』と。 婆数の子 名づけて広車、位を嗣ぎて王と為り、後に また 世法を厭うも また出家すること
能わずに、かくの如く思惟すらく、『 わが父の先王は 出家して 地中に生きながら入り たまえり。もし 天下を治めば、また 大罪を作さん。我は 今、まさに 何をもってか 自ら 処せん 』と。 かくの如く思惟する時、空中に声を聞きて言わく、『 汝、もし 行かば 値（ｱ）い難く、希有の処を見ん。 汝、まさに この中に舎（ｲｴ）を作りて住むべし 』と、 この語を作しおわりて 便（ｽﾅﾜ）ち また声を聞かず。 未だ幾（ｲｸ）ばくの時を経ずして、 王 田猟（ﾃﾞﾝﾘｮｳ）に出づるに、一の鹿走る有りて 疾きこと風の如きを見る。 王 便ち これを逐（ｵ）うも、及ぶ可からざるも 遂に 逐うて 止まらず。 百官侍従も よく及ぶ者無し。 転（ｳﾀ）た前（ｽｽ）めば 五山有りて周匝し 峻固なるを見る。その地 平正（ﾋｮｳｼｮｳ）にして 草の細軟なるを生じ、好き華は 地に遍す。 種々の林に 木と華と果（ｺﾉﾐ）茂りて盛んなり。 温泉、涼池、悉く 清浄にして その地を 荘厳す。処々に 天華、天香を散らす有りて 天の伎楽を聞く。 その時、乾闥婆（ｹﾝﾀﾞﾂﾊﾞ）の伎、 適（ﾀﾏﾀﾏ） 王の来るを見て、各 自ら 還り去る。 『 この処 希有にして 未だかつて 見られず。今 我 正しく まさに この中に在りて 舎を作り住むべし 』と、かくの如く思惟しおえるに、群臣百官 跡を尋ねて到り、王 諸臣に 告ぐらく、『 我 前（ｻｷ）に聞く所、空中の声の言わく、“汝行け、もし 希有にして 値い難き 処を見ば、汝 まさに この中に舎を作りて住むべし”と。 我 今 この希有の処を見る。 我 まさに この中に舎を作りて住むべし。』と。 即ち 本の城を捨てて この山中において住めり。この王 初めて この中に在りて住み始め、 これより已後、次第に止住す。この王の元（ﾊｼﾞﾒ）て起ちて 宮舎を造立せるが故に 王舎城と名づく。略して 王舎城の本起を説き竟りぬ。 以上 |
インド仏蹟紀行
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