脱亜論 明治十八年（１８８５）三月十六日付『時事新報』社説
世界交通の道、便にして、西洋文明の風、東に 漸 ( ぜん ) し、到る処、草も木も
この風になびかざるはなし。けだし 西洋の人物、古今に大に 異 ( ことな ) るに非ず
といえども、その挙動の 古 ( いにしえ ) に遅鈍にして 今に活発なるは、ただ交通の
利器を利用して 勢 ( いきおい ) に乗ずるが故のみ。 故に 方今 ( ほうこん ) 東洋に
国するものゝ 為 ( ため ) に 謀 ( はか ) るに、この文明 東漸 ( とうぜん ) の勢に激して
これを防ぎおわるべきの覚悟あれば 則 ( すなわ ) ち 可 ( か ) なりといえども、
いやしくも 世界中の現状を視察して事実に不可なるを知らん者は、世と推し移りて
共に文明の海に浮沈し、共に 文明の波を掲げて 共に 文明の苦楽をともにする
の 外 ( ほか ) あるべからざるなり。
文明は なお 麻疹 ( はしか ) の流行の如し。 目下 ( もっか ) 東京の麻疹は 西国 長崎の地方より東漸して、春暖と共に 次第に 蔓延 ( まんえん ) する者の如し。
この時に当り、この流行病の害をにくみて これを防がんとするも、果して その手段
あるべきや。 我輩 ( わがはい ) 断じて その 術 ( すべ ) なきを証す。有害一偏の
流行病にても、なおかつ その 勢 ( いきおい ) には激すべからず。
いわんや利害 相伴 ( あいともな ) うて 常に利益多き文明に 於 ( おい ) てをや。
ただに これを防がざるのみならず、つとめて その蔓延を助け、国民をして 早く
その気風に浴せしむるは 智者の事なるべし。
西洋 近時 ( きんじ ) の文明が 我日本に入りたるは 嘉永の開国を発端として、 国民ようやく その 採 ( と ) るべきを知り、漸次に活発の気風を 催 ( もよ ) うしたれ
ども、進歩の道に横わるに 古風老大の政府なるものありて、これを 如何 ( いかん )
ともすべからず。政府を保存せんか、文明は決して入るべからず。如何となれば
近時の文明は 日本の 旧套 ( きゅうとう ) と両立すべからずして、旧套を脱すれば
同時に 政府もまた廃滅すべければなり。
しからば 則 ( すなわ ) ち文明を 防 ( ふせぎ ) てその侵入を止めんか、日本国は
独立すべからず。如何となれば 世界文明の喧嘩 繁劇 ( はんげき ) は 東洋孤島の
独睡を許さゞればなり。
ここに於てか 我日本の 士人 ( しじん ) は 国を重しとし 政府を軽しとするの大義 に基き、また 幸 ( さいわい ) に 帝室の神聖尊厳に依頼して、断じて 旧政府を倒して
新政府を立て、国中 ( こくちゅう ) 朝野 ( ちょうや ) の別なく 一切万事、西洋近時の
文明を採り、 独 ( ひと ) り 日本の旧套を脱したるのみならず、 亜細亜 ( あじあ )
全洲の中に在て 新 ( あらた ) に 一機軸を出し、主義とする所は ただ 脱亜の二字
に在るのみ。
我日本の国土は 亜細亜の東辺に在りといえども、その国民の精神は 既 ( すで ) に 亜細亜の 固陋 ( ころう ) を脱して 西洋の文明に移りたり。 然 ( しか ) るに
ここに不幸なるは 近隣に 国あり、一を支那と云い、一を朝鮮と云う。この二国の
人民も 古来、亜細亜流の政教風俗に養わるゝこと、我日本国民に 異 ( こと ) ならず
といえども、その人種の由来を 殊 ( こと ) にするか、但しは 同様の政教風俗中に
居ながらも 遺伝教育の旨に同じからざる所のものあるか、日支韓三国 相対 ( あい
たい ) し、支と韓と相似るの状は 支韓の日に 於 ( お ) けるよりも近くして、この二国
の者共は 一身に 就 ( つ ) き また 一国に関して 改進の道を知らず、交通至便の
世の中に 文明の事物を 聞見 ( ぶんけん ) せざるに 非 ( あら ) ざれども、 耳目
( じもく ) の聞見は 以 ( もっ ) て 心を動かすに足らずして、その古風旧慣に 恋々
( れんれん ) するの情は 百千年の古に異ならず、この文明 日新の活劇場に教育
の事を論ずれば 儒教主義と云い、学校の教旨は仁義礼智と称し、一より十に至る
まで 外見の虚飾のみを事として、その実際に於ては 真理原則の知見なきのみか、
道徳さえ地を払うて 残刻 ( ざんこく ) 不廉恥 ( ふれんち ) を極め、なお 傲然 ( ごうぜん )
として 自省の念なき者の 如 ( ごと ) し。
我輩を以て この二国を 視 ( み ) れば、今の文明東漸の風潮に際し、とても その 独立を維持するの道あるべからず。幸にして その国中に 志士の出現して、 先( ま )
ず 国事開進の手始めとして、大に その政府を改革すること 我維新の如き大挙を
企て、先ず 政治を改めて 共に人心を一新するが如き活動あらば 格別なれども、
もしも 然 ( しか ) らざるに於ては、今より数年を 出 ( い ) でずして 亡国と 為 ( な ) り、
その国土は世界文明諸国の分割に帰すべきこと一点の 疑 ( うたがい ) あることなし。
如何となれば 麻疹に等しき文明開化の流行に 遭 ( あ ) いながら、支韓両国は
その伝染の天然に 背 ( そむ ) き、無理に これを避けんとして 一室内に閉居し、
空気の流通を絶て 窒塞 ( ちっそく ) するものなればなり。
輔車 ( ほしゃ ) 唇歯 ( しんし ) とは 隣国 相 ( あい ) 助くるの 喩 ( たとえ ) なれども、
今の支那、朝鮮は 我日本国のために 一毫 ( いちごう ) の援助と為らざるのみならず
、西洋文明人の眼を以てすれば、三国の地利相接 ( あいせつ ) するが 為 ( ため ) に、
時に 或 ( あるい ) は これを同一視し、支韓を評するの価を以て 我日本に命ずるの
意味なきに 非 ( あら ) ず。
例えば 支那、朝鮮の政府が 古風の専制にして 法律の 恃 ( たの ) むべきもの あらざれば、西洋の人は 日本もまた 無法律の国かと疑い、支那、朝鮮の士人が
惑溺 ( わくでき ) 深くして 科学の何ものたるを知らざれば、西洋の学者は 日本も
また 陰陽五行の国かと思い、支那人が卑屈にして 恥を知らざれば、日本人の
義侠 ( ぎきょう ) も これがためにおおわれ、朝鮮国に人を刑するの 惨酷 ( さんこく )
なるあれば、日本人もまた 共に無情なるかと推量せらるゝが 如 ( ごと ) き、これらの
事例を 計 ( かぞう ) れば枚挙にいとまあらず。これを 喩 ( たと ) えば この隣軒を
並べたる 一村一町内の者共が、愚にして 無法にして 然 ( し ) かも 残忍無情なる
ときは、 稀 ( まれ ) に その町村内の一家人が 正当の人事に注意するも、他の醜
に おおわれて埋没するものに 異 ( こと ) ならず。その影響の事実に現われて、
間接に 我外交上の故障を成すことは 実に少々ならず、我日本国の一大不幸と
云 ( い ) うべし。
されば、今日の 謀 ( はかりごと ) を為すに、我国は 隣国の開明を待て、共に 亜細亜を 興 ( おこ ) すの 猶予 ( ゆうよ ) あるべからず、むしろ、その伍を脱して
西洋の文明国と進退を共にし、その支那、朝鮮に接するの法も、隣国なるが故に
とて 特別の会釈に及ばず、まさに西洋人が これに接するの風に従て 処分すべき
のみ。悪友を親しむ者は、共に悪名を 免 ( まぬ ) かるべからず。我れは 心に於て
亜細亜東方の悪友を謝絶するものなり。
『時事新報』明治18年（1885年）2月23、26日
1882年（明治15年） 壬午事変
から清への事大政策へと方向転換
1884年12月4日 甲申事変
金玉均らがクーデター。竹添進一郎在朝鮮公使など日本側の協力のもと、
閔泳翊ら閔氏一族を殺害、開化派が新政府樹立。
閔妃は清国に密使を送り、国王と閔妃の救出を要請。袁世凱率いる清軍
1500人、王宮を守る日本軍150人に攻め寄り、銃撃戦。 竹添日本公使、
日本公使館に火を放って長崎へ敗走し、クーデター派 敗退。
親清の守旧派、臨時政権 樹立。開化派による新政権はわずか3日で崩壊。
計画の中心人物・金玉均ら 日本へ亡命。
1885年３月１６日付『時事新報』社説 脱亜論
1885（明治18）年4月（時憲暦光緒11年3月）天津条約
〜日清双方とも軍事顧問の派遣中止、軍隊駐留の禁止、止むを得ず朝鮮
に派兵する場合の事前通告義務など
■当時は評判にならず
では この社説、どのようにして生まれたのか。
前年の１２月、朝鮮の近代化を目指す金玉均（キム・オッキュン、きん・ぎょくきん）ら 親日派がソウルでクーデターを決行。日本軍の支援を受けて一時は王宮を
占拠し、反対派を粛清した。ところが３日目には清軍に鎮圧され、クーデター
は失敗した。日本の公使館も焼失。日本人の死者も出た。
この大事件を 日本の新聞が競って報じる中、時事新報の紙面は 特に 熱を
帯びた。福沢は 金玉均らと親交を結び、活動支援のために慶応義塾の門下生
を朝鮮に送り出していた。「脱亜論」は、親日派のクーデター失敗に対する失望
を背景に書かれたのだ。
しかし、掲載当時は、さほど評判にはならなかったようだ。
時事新報の歴史に詳しい武蔵野学院大の都倉武之講師によると、同紙は
当時、創刊３年で 7000部余りまで部数が急増。インテリ層が対象の新聞として
はトップクラスに成長していた。朝鮮に関する報道でさらに信頼を高めたが、
「脱亜論」が単独で注目された形跡はない。福沢も 以後は「脱亜論」に一度も
触れず、脱亜という言葉も使わなかったという。都倉さんは「 時事新報社内
でも引用されたことはなく、その存在は忘れられていた 」とみる。
■侵略の論理で戦後に復活
忘れられた「脱亜論」が、再発見されたのは第２次大戦後だった。
その過程を詳しく追った静岡県立大の平山洋・助教によると、最初に引用され
たのは１９５１年。歴史学者の遠山茂樹が書いた「日清戦争と福沢諭吉」という
論文だったという。
福沢諭吉の外交論が見直される中で、中国・朝鮮への強硬姿勢を示す
「脱亜論」が研究の対象になり、それにつれ知名度が上がった。１９８３年には
山川出版社の高校日本史教科書にも取り上げられた。
中国や韓国でも、「脱亜論」はじわりと広がる。ソウル大国際問題研究所の
姜相圭（カン・サンギュ）研究員によると、韓国で研究論文への「脱亜論」の引用例
が見られるようになったのは １９７０年以降だという。８０年代に 日本の歴史
教科書問題が起きると「脱亜論」は 日本の侵略の論理として改めて ｸﾛｰｽﾞｱｯﾌﾟ
された。現在は 高校世界史教科書にも引用されている。中国でも ２００３年、
江蘇省などで大学入試の問題に用いられている。
日本語のネット空間でも「脱亜論」という言葉は飛び交っている。靖国参拝
などがきっかけで起きた近隣外交での軋轢をめぐって、或は東アジア共同体
づくりをめぐる論争の中で、中国や韓国への強硬姿勢を求める意見の中で
挙げられているケースが目につく。
都倉さんは「 脱亜という言葉が福沢から離れて独り歩きしている。アジアとの
関係で、自分の考えを権威づけたり、補強したりするときに都合良く使われて
しまっている 」と話す。
・・・
第一国立銀行は1878（明治11）年に釜山支店を開設し，1884（明治17）年に
朝鮮貿易港での海関税の取扱を開始していたが，その後長きにわたって
朝鮮支店の純益金は伸び悩んだ。1905（明治38）年のいわゆる三大特権獲得
（朝鮮国庫金の取扱，貨幣整理事業，第一銀行券公認）以降ようやく大幅に
純益金は増大し，1907（明治40）年には全店純益金の40％余りを稼ぎ出す
ようになった。・・・
1880（明治13）年に元山出張所を開設するが，これは砂金買い上げを目的
としたものであった。1884年から砂金の買い入れを開始し，1886年には
日本銀行と地金銀の買い入れ契約を結び本格的に朝鮮産金の買い入れを
おこなった。「国家的機関としての役割を担う」活動と言えよう。
1883年に 仁川出張所を設置し，1884年には 仁川・釜山・元山三港の海関税 取り扱い契約を締結している。この契約に付随して一覧払手形の発行権を
獲得し，海関税を抵当として対朝鮮政府貸し付けもおこなった。
一般的に列強の帝国主義進出に際し，借款供与の第一級の抵当が海関税
であった。朝鮮に対し列強が進出を企てた際，日本は第一銀行の持つ海関税
取り扱いの利権を盾に 列強の朝鮮への借款供与をたびたび阻止している。
また，銀行手形（一覧払い手形）の発行権獲得も大きな意味を持った。渋沢は
この時点から 将来的に 朝鮮での銀行券を発券したい考えを持っていたようで
あり，それを後年実現していく。
吉田松陰 『幽囚録』 1858年
「 今急武備を修め、艦略具はり 礟略足らば、則ち 宜しく蝦夷を開拓して
諸侯を封建し、間に乗じて加摸察加（カムチャッカ）・隩都加（オホーツク）を
奪ひ、琉球に諭し、朝覲会同すること 内諸侯と比しからめ 朝鮮を責めて
質を納れ貢を奉じ、古の盛時の如くにし、北は 満州の地を割き、南は 台湾、
呂宋（ルソン）諸島を収め、進取の勢を漸示すべし 」
に憤慨し、帰国後に征韓を建白
「朝鮮知守不知攻、知己不知彼、其人深沈狡獰固陋傲頑覺之不覺、激之不激、
故断然不以兵力�窰瓠�則不爲我用也、況朝鮮蔑視皇國、謂文字有不遜、以
興耻辱於皇國、君辱臣死、實不戴天之冦也、必不可不伐之、不伐之則皇威不立也、
非臣子也」。
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