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（８９） のつづき
朝鮮半島では、新羅が唐と連合して 百済と高句麗を圧迫、これらを滅ぼして、
やがて統一新羅が成立する形勢にあった ７世紀の 血で血を洗う動乱期に、
新羅にいた。
元暁は 新羅浄土教の先駆者、義湘は 新羅華厳宗の祖であり、わが国にも
大きな影響を与えた。 ※ 日本における元暁․義湘伝
特に、元暁の「大乗起信論」の解釈書・「大乗起信論疏（海東疏）」は、起信論を読む際
の最大の参考書である 華厳第３祖・法蔵（643−712）の「大乗起信論義記（義記）」に
多大な影響を与えている。
真徳女王4年（650年）、元曉 33才、義湘 26才。 ２人は 同道して 陸路、唐へ
新羅の北には、淵蓋蘇文が全権を掌握している高句麗があったが、当時は
唐の第一次高句麗出兵（644〜45）と第二次高句麗出兵（661年）の狭間の時期
で、前年来 唐は小規模な攻撃を繰り返して、高句麗を消耗させる政策を遂行
しつつあり、高句麗の国内は 準臨戦態勢にあった。
↓ 遼東半島
 「三国遺事」義湘伝教に
遂與元曉道出遼東邊 戍邏之為諜者。囚閉者累旬。僅免而還（事在崔侯本傳及
曉師行狀等）永徽初 ＠ 永徽 （650-655）、「元暁行状」は現在 散逸して伝わらない
とあるように、彼らは はるばる遼東半島まで来たところ、高句麗の国境守備兵
にスパイと疑われて 牢に監禁された。 しばらくして 釈放されたが、ついに
入唐を断念して 新羅に帰ったという。
しかし、唐への留学の念 やみがたく、11年後の661年 つまり 新羅が
唐と連合して 百済を滅ぼし、かつ高句麗に侵攻した年に、元暁と義湘は
再び入唐を試みた。 この旅で、2人の運命は 大きく分かれることになる。
旅の途上の出来事は、諸説あって真偽が定まらないが、
まず 義湘の方は、三国遺事「義湘伝教」に
會唐使舡有西還者。寓載入中國。初止楊州。州將劉至仁請留衙內。供養豐贍。
尋往終南山至相寺謁智儼。 また、同書「前後所將舍利」には、
永徽初。入唐謁智儼。然據浮石本碑。湘武��八年生。丱歲出家。永徽元年庚戌。
與元曉同伴欲西入。至高麗有難而迴。至龍朔元年辛酉入唐。就學於智儼。
總章元年。儼遷化。咸亨二年。湘來還新羅。
＠龍朔（りゅうさく 661 - 663）、 咸亨（かんこう 670 - 674）
とあるように、元暁と別れて、海路 唐勅使の帰国船に乗り 揚子江の下流
にある揚州に至り、州将の劉至仁の家に泊って、そこで供養を受け、やがて
終南山至相寺（西安市）に 華厳宗第２祖・智儼 を訪ねて、その下で 10年間
華厳の修業に励み、671年に新羅に帰った。
この間のことを 「宋高僧伝」唐新羅国義湘伝 は、
《宋高僧傳》CBETA 電子版 Ｐ２８〜
以總章二年附商船達登州岸。分衛到一信士家。見湘容色挺拔留連門下既久。
有少女麗服靚粧。名曰善妙。巧媚誨之。湘之心 石不可轉也。女 調不見答。
頓發道心。於前矢大願言。生生世世歸命和尚。習學大乘成就大事。弟子 必
為檀越供給資緣。 湘乃徑趨長安終南山智儼三藏所。綜習華嚴經。時康藏國師
為同學也。所謂知微知章有倫有要。��瓶云滿。藏海嬉遊。乃議迴程傳法開誘。
復至文登舊檀越家。謝其數稔供施。便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預為湘辦集
法服并諸什器可盈篋笥。運臨海岸湘船已遠。其女呪之曰。我本實心供養法師。 願是衣篋跳入前船。言訖投篋于駭浪。有頃疾風吹之若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。
其女復誓之。我願是身化為大龍。扶翼舳艫到國傳法。於是攘袂投身于海。將知
願力難屈至誠感神。果然伸形。夭矯或躍。蜿蜒其舟底。寧達于彼岸。
湘入國之後遍歷山川。於駒塵百濟風馬牛不相及地。曰此中地靈山秀真轉法輪之
所。無何權宗異部聚徒可半千眾矣。湘默作是念。大華嚴教非福善之地不可興焉。
時善妙 龍恒隨作護。潛知此念。乃現大神變於虛空中。化成巨石。縱廣一里蓋于
伽藍之頂。作將墮不墮之狀。群僧驚駭罔知攸趣。四面奔散。湘遂入寺中敷闡斯經
。冬陽夏陰。不召自至者多矣・・・。
（唐新羅黄龍寺元暁伝は、 Ｐ３０にある）
と記しており、
わが国の栂ノ尾の明恵上人は この「宋高僧伝」を元にして、｢義湘大師絵
四巻、元暁大師絵二巻｣を作り、義湘と善妙の物語を 絵詞にしている。
義湘が 唐に着いた時、
義湘の船、すてに 唐の津につきて、里に至りて乞食するに 善妙といふ女子あり。
かたち いつくしききこえたかし。義湘 又美容の人なり。 威儀安詳として、門戸に立ちて
食を乞ふ。善妙、これを見て こひたる眉をあげ、巧みなる声をいたして、法師にまふして
いはく、「法師 高く欲境をいてゝ、広く法界を利す。(中略) 願はくは慈悲をたれて、わか
妄情[を]とけしめたまへ」といふ。法師 この言葉を聞き、その装いみるに、心かたきこと
石のことし。 （義湘絵 巻二第二段）
とあり、善妙という美しい女が、義湘の容姿に恋情を抱いて恋を告白するが、
義湘は、自分は僧として戒律と仏法のために身を捨てている と語り、 ｢心堅きこと石の如く｣ その誘惑に まったく動じなかった。 この言葉を聞いた
善妙は、俄かに 大願を発し、生まれ変わっても法師と共に離れず、｢法界の
衆生を利す｣と誓を立てる。
その後、義湘は 長安に行き、至相大師のもとで華厳教学を学ぶが、
10年の後、義湘の帰国を聞いた善妙は、義湘に贈る法衣や道具を整えて
港へ駆けつけると、義湘の船は 既に 港を出た後であった。 善妙は慟哭し、
｢我がこの供具をはるかに送りつけたまへ｣と願い、箱を海中に投げ入れる。
箱は空中を飛んで、忽ち義湘の船に踊り入った。この奇跡を見て善妙は、
来世を待たず、今生に 彼を助けて荒波の海から本国まで送り届けようとの
大願を発し、荒れる波に身を踊らして飛び込んでしまう。すると、善妙は 忽ち
大竜と化し、船を背負って海を渡る。
義湘絵 第3巻
不思議の事は、人法につけて 古今つねにあ[るもの]なり、いはんや 仏法の不思議は、
因縁和合し[ぬ]れは、いかなる事も ありかた[きにあらす]。 [善]妙も 義湘大師にあらす
して、他人[を因]縁としては、いかなる愛敬の心をおこす[とも、そ]の奇特を現しかたし。
しかれは 善妙[か]なれども、すなはち これを大師の徳[とす]。 [か]の大師をほめたて
まつる文には、介鱗[船]を負て、とく 海瀾を渡る。鉅石そらにう[かひ]おおひて、寺山を
まほるといゑり。この[事によ]りて、浮石大師の名をえたまへり。
新羅に帰国した義湘は華厳教を広めるための勝地を求めたが、そこには
既に五百を越える小乗の雑僧によって占められていた。
すてに新羅にいたりて、大師、大教をひろむる勝地をもとむ。一の山寺あり。五百余
の僧衆あり。小乗の雑学のところなり。 大師、これを巡見して、この山は勝地なり。
この雑学の僧なくは、華厳教を弘むるに堪えたるへしといひて、思惟したまふ気色あり。
善妙、大願の力によりて 大神通を具足して、つねに 大師に従ひてたてまつりて 守護を
なす。その御心を知りて、化して 方一里の大盤石となりぬ。寺の上に飛び歩りきて、
落ちぬ、上りぬするに、諸僧 とる物もとりあえす、四方に 逃げ散りぬれは、(中略)
この因縁によりて 義湘を浮石大師と名つけたてまつれり。 （元暁絵巻二第三段）
ところで、
この義湘と善妙の物語は、「安珍・清姫伝説」と よく似ている。
 しかし、僧に 激しく恋慕した２人の女性 善妙と清姫には 本質的な違い
がある。 それは、
① 登場人物や舞台が、普遍的・国際的か 私的・ドメスティックか
② 恋慕の情が 仏道の縁となるか 地獄に堕ちる縁となるか
などなど。
我々は ２人の女性のどちらを好ましいｏｒ親近感をもつだろうか？
この絵巻を作った明恵は、奇しくも、彼が激しい批判を展開した法然の
その弟子・親鸞と同じ年に生まれたのだが、両者は 法然への姿勢とともに
愛欲への姿勢についても 違いがあった。
インドへの旅を計画するほどの熱烈な仏教者・明恵は、この絵巻で 女性or
愛欲のあるべき姿を示そうとしたわけだが、そこには 今日に至るまで根強く
ある日本人特有のサガを克服して 理想の世界に空高く登ろうという意思が
感じられる。法然を批判したのも またそこから出ているようだ。
（ただし、法然は この国の伝統的な秩序を 根本から覆した革命的な宗教者であった。
つまり、明恵の求めた 「日本人の家内的・箱庭的なサガの克服」 という課題の一つの
解答は、彼が 青筋立てて批判した法然の所にあったのである。）
法然も明恵も出家者として 妻帯をしなかったが、親鸞は 仏道修行者
として妻帯した。恐らく 義湘に恋慕した善妙は、義湘と同じく独身を通した
のであろうが、親鸞の妻・恵信尼 は 〜親鸞への恋情があって妻となったか
否かは定かでない〜 結婚して 子をもうけ育てゝ 生活していくという現実の
なかで仏道修行者になった。つまり、愛欲or結婚が 地獄の縁になるのでは
なく、仏道の縁になることを、親鸞および恵信尼は 自らの上に実証していった
のである。それは 実に地味な仕事であった。
低く生々しい現実 と 空高くそれに向かって飛翔していく理想との両方を
いかに自分の上に実現するか？ ということが仏法の課題だったということに
始めて自覚的になったのが、恐らく日本歴史はじまって以来 この法然・明恵
・親鸞の時代であった。
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