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（９１） のつづき
元暁は、沙門の戒を破って 子を生（な）した。
このことを、「三国遺事」元曉不羈 は、
（前記事に掲げたものは、次の文に続く部分である）
師嘗一日風顛唱街云：誰許沒柯斧。我斫支天柱。人皆未喻。時太宗聞之曰：此師殆欲得
貴婦產賢子之謂爾。国有大賢。利莫大焉。時瑤石宮（今学院是也）有寡公主。敕宮吏覓
曉引入。宮吏奉敕將求之。已自南山來過蚊川橋（沙川。俗云年川。又蚊川。又橋名榆橋也）
遇之。佯墮水中濕衣袴。吏引師於宮。褫衣曬㫰。因留宿焉。公主果有娠。生薛聰。聰生而
睿敏。博通経史。新羅十賢中一也。以方音通会華夷方俗物名。訓解六経文学。至今海東
業明經者。伝受不絕。曉既失戒生聰。已後易俗服。自號小姓居士。・・・
と記している。
ある日、元暁は 風顛して 街で 「誰か柄のない斧を貸してくれないか 天を支える
ような柱を斫るのだが」 と歌った。誰も意味が分からなかったが、これを聞いた
太宗（武烈王）は 「 この師は 身分の高い女性を得て 賢い子を生みたいと言って
いるのだ。国に大賢あれば その利益は莫大だろう 」と言った。当時 瑤石宮に
やもめの公主がいた。王は 役人に、元暁を探し出して連れていくように命じた。
役人が勅を受けて探すと、すでに 自ら 南山から下って 蚊川橋を過ぎる所に
出逢った。すると、元暁は 佯（いつわ）って、水の中に落ちて 衣袴を濡らした。
役人は 彼を 宮に連れて行き、衣を着替えさせて 乾かし、そのまま留めた。公主
は 果して懐妊し、後の大儒者・薛聡（せつそう）を生んだ。
＠ 風顛：常識はずれの行いをすること
武烈王が 元暁の破戒のキッカケを作ったとすると、
元暁が 義湘とともに唐に留学しようとして 途中で大悟し 慶州に引き返した年（６６１）に、
この王は 唐と連合して高句麗遠征に行く途上に病没しているので、
上の事は 元暁４４歳の、６６１年中のある短い時期に起こったことになる。
明恵の「元暁絵三巻」には、この元暁の破戒のことは出ていない。
（「宋高僧伝」にも このことは出ていない。）
このことを記している「三国遺事」の著者・一然（いちねん 1206 – 1289）は、明恵
（1173〜1232） より １世代後の高麗の人であり、「三国遺事」は 明恵の死後
の制作であった。
しかし、元暁に子があったことは、日本でも つとに知られており⋆、明恵も
知らなかったはずはないが、おそらく 釈迦に子があったような感覚で、
明恵は これを受け取っていたのであろう。
つまり、破戒僧という 沙門としてはあるまじき生活態度が、元暁の上に成立して
いたことの深刻な意味に、明恵は 遭遇しなかったのではないかと思われる。
そして、このことが、彼をして 激しい 法然批判をさせた要因の一つではなかった
ろうか？
⋆ 実際、「三国史記」巻四十六｢薛聰｣ には、元暁の孫にあたる薛仲業は
新羅の勅使として日本に派遣されたが、その時、薛仲業は 祖父 元暁の著・
金剛三昧経論を読んで感銘を受けた日本の真人(高官)から詩文を贈られたという。
世伝、日本国真人贈真羅使薛判官詩序云、嘗覧元暁居士所著金剛三昧論、深恨
不見其人、聞新羅国使薛、即是居士の抱孫、雖不見其祖、而喜遇其孫。乃作詩贈之
其詩至今存焉。但不知其子孫名字也。
※ 続日本紀宝亀十一年 (780) 正月の条に ｢大判官韓奈麻薩仲業｣の名が見える。
｢薩仲業｣は、｢薛仲業｣の誤記
元暁の名は、他の所にも出てくる。
文武王の代。有沙門名広��・厳莊 二人友善。日夕約曰：先帰安養者須告之。��隱居
芬皇西里 （或云。皇龍寺有西去房。未知孰是） 蒲鞋為業。挾妻子而居。莊庵栖南岳。
大種刀耕一日。日影施紅。松陰靜暮。窓外有声。報云。某已西往矣。惟君好住。
速從我來。莊排闥而出顧之。雲外有天樂声。光明属地。明日帰訪其居。��果亡矣。
於是乃與其婦收骸。同營蒿里。既事乃謂婦曰：夫子逝矣。偕処何如。婦曰可。
遂留夜宿。將欲通焉。婦靳之曰： 師求淨土。可謂求魚緣木。莊驚怪問曰：��既乃爾。
予又何妨。婦曰：夫子與我同居十余載。未嘗一夕同床而枕。況觸污乎。但每夜端身
正坐。一声念阿彌陀佛號。或作十六観。観既熟。明月入戶。時昇其光。加趺於上。
竭誠若此。雖欲勿西奚往。夫適千里者。一步可規。今師之観可云東矣。西則未可知也
。莊愧赧而退。便詣元曉法師処。懇求津要。曉作錚観法誘之。藏於是潔己悔責。
一意修観。亦得西昇。錚観在曉師本伝。與海東僧伝中。其婦乃芬皇寺之婢。蓋十九
応身之一��。
嘗有歌云： 月下伊底亦 西方念丁去賜里遣 無量寿仏前乃 惱叱古音（鄉言云報言也）
多可支白遣賜立 誓音深史隱尊衣希仰支 兩手集刀花乎白良願往生願往生 慕人有
如白遣賜立阿邪 此身遺也置遣 四十八大願成遣賜去
十六観： 「観無量寿経」に説く１６通りの観法、 無量寿仏＝阿弥陀仏、
四十八願： 「大無量寿経」に説く法蔵菩薩の４８ヶ条の願
文武王（位661〜81）の時、沙門の広徳と厳荘は、二人とも仲が良く、日ごろ
から、「 先に安養に帰った者はすみやかに告げよう 」と約束していた。
広徳は 芬皇寺の西里に妻子とともに隠居し、厳荘は 南岳の庵に住んで
いたが、ある日、厳荘に声が聞こえて 広徳が別れを告げた。翌日、広徳の
家に行ってみると、果たして 広徳は没していた。厳荘は 広徳を埋葬した後、
広徳の妻に同居を申し出、妻は承諾した。夜になって情を通じようとしたが、
妻は 厳荘に、広徳とは 関係を持たず、ただ毎晩正座して一声に阿弥陀仏
を唱え、十六観を作すのみであった と述べた。厳荘は 恥じて 家を退き、
元暁の指導を受け、一心に道を修め、極楽往生した。
この広徳の妻は 芬皇寺の婢であったという。
蒲鞋：蒲（がま）で編まれた草履
ここでは、
元暁の民衆教化が 南無阿弥陀仏と念仏して 西方浄土に往生する、所謂
浄土教によっていたことが記されている。
ただ、わが国では 親鸞が 法然の言行録をまとめた「西方指南抄」に
淨土ノ法門ニオイテ宗ノ名ヲタツルコト。ハシメテマフスニアラス。ソノ証拠コレオホシ。
少々コレヲイタサハ。元曉ノ遊心安樂道ニ 「淨土宗意本爲凡夫、兼爲聖人也」トイヘル。
ソノ証ナリ。カノ元暁ハ華厳宗ノ祖師ナリ
とあるように、彼は華厳宗の祖師と見られていたようだ。
先に出した華厳宗の僧・明恵もまた、元暁を 「華厳宗祖師」と記している。
古くは 最澄の 『依憑天台集』 「新羅國華嚴宗沙門 元曉讚天台徳證諸教時」に
其涅槃宗要末云。又如隋時天台智者。神人言。此土四宗。會経意不。神人答言。
失多得少。又問。成實論師。立五時教。稱佛意不。神人答曰。少勝四宗。猶多過失。
然天台智者。禅慧倶通。擧世所重。凡聖難測。是知佛意深遠無限。而欲以四宗科於
経旨。亦判五時。限於佛意。是猶以螺酌海。用管闚天者耳。教迹淺深。略判如是。
とある。 （「涅槃宗要」は 元暁の作である）
つまり、元暁は 朝鮮半島・新羅の民衆に 称名念仏を広めた人だったが、
法然も親鸞も 彼を 浄土宗の師とすることを 慇懃に避けているのである。
法然は、元暁がその疏を記して 後世に大きな影響を与えた『大乗起信論』を、
その「選択本願念仏集」において、親鸞が 重要視した 竜樹の「十住毘婆沙論」
とともに 「 傍明往生浄土之教（傍らに往生浄土を明かすの教） 」としている。
法然の念仏、したがって 日本浄土教の念仏は、元暁と同時代の唐の善導
（613-81）に依っていたのである。
当時 唐で流布していた「観無量寿経」に対して 仏教各派の諸師らは その
解釈書を作成した。念仏は 無視できない勢いで民衆を引きつけていたので
ある。そうした中で、諸宗の諸師らとは まったく発想を異にしたところに善導
の念仏はあった。おそらく 元暁も、彼は唐には入らなかったが、そうした唐の
仏教界の趨勢を感じ取っていたであろう。 善導の動向も知っていたかもしれ
ない。
（元暁の、今に残っている浄土教典の解釈書は 『大無量寿経宗要』 『阿弥陀経疏』
だけで、「観無量寿経」の解釈書はない。）
しかし、やはり 念仏は、唐の仏教界の主流からは 傍らの仏教であった。
一段低い仏教、いわゆる無知な民衆のための方便の教だったのである。
新興国新羅の元暁は そうした国際的な思想・文化の潮流の中で、「新羅の
仏教」あるいは「朝鮮人の仏教」を模索したのであろう。
神文王代（681-692） 。大��憬興。姓水氏。熊川州人也。年十八出家。遊刃三藏。
望重一時。開耀元年（681）。文武王將昇遐。顧命於神文曰：憬興法師可為国師。
不忘朕命。・・・
憬興（きょうごう）は 玄奘（げんじょう、602 - 64）門下に成立した法相宗の人で、
「大無量寿経」の解釈書である『無量壽經連義述文賛（じゅつもんさん）』3巻を
引用するなど、日本浄土教に 元暁より はるかに影響を与えた。
何故、元暁のものとされていた「遊心安楽道」の 淨土宗意本爲凡夫、兼爲聖人也
（浄土宗の意は、もと 凡夫のためにして、兼ねて 聖人のためなり）という句を、敢えて
法然が取り上げているか、そして 慇懃に 元暁を避けているか？ そして、
何故 日本浄土教が 元暁より、憬興を重んじたか？という理由を指摘している。
曰く。
元暁が 『観経』（観無量寿経のこと）の疏を著さなかったというのは注目すべきで、唐の
浄土教思想の中核をなす観経を差し置いて、『無量寿経』（大無量寿経のこと）研究が
新羅浄土教の特徴となるのは、この元暁の立場に起因するものと思われる。法位・義寂・
玄一も 元暁と同様の立場だったことが窺われるのであるが、憬興のみは 元暁らと見解を
異にして、『観経』・『無量寿経』を同等に扱っているようである。
・・・
憬興は、元暁以下の新羅浄土教教学を承けつつ、『無量寿経』の所被の機を凡夫に限定
することで、元暁らとは異なった 独自の教理体系を完成させる。新羅浄土教は 憬興に
よって更に新たな展開をするものと考えられるのである。
と。
ただし、この「観経」と「無量寿経（以後 大経という）」との扱い方において、
日本浄土教が「観経」を重んじ、新羅浄土教が 「大経」を重んじたというのは、
そのニュアンスをつかむことは、ふつうには難しい。
浄土教というのは、大経・観経・小経（阿弥陀経）の３つの経典（浄土三部経）を
重んずるが、唐の善導は 「観経疏」をもってその主著とし、「偏依善導一師」と
善導の教えに依って 称名念仏を唱導した法然は、「聞」の経典たる「大経」を
三経の一として その選択本願の念仏を支えるものとしている。「聞」（信）は
「行」（称名念仏）に埋もれているのである。
ところが、その弟子の親鸞は その主著「教行信証」に、教巻冒頭で、
それ 真実の教を顕わさば、則ち 大無量寿経 これなり
と宣言し、法然の教えを引き継ぎつつ、大経の四十八願を詳細に検討して、
第11・22願（証巻）、第12・13願（真仏土巻）、第17願（行巻）、第18願（信巻）
第19・20願（化土巻） と、この８つの願を骨格として、浄土教の信心念仏を
明らかにしているのである。つまり、観経を 大経の中に統収して 位置付け
ているのである。
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