大乗起信論～～序分（1） ( その他社会学 ) - 混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

帰命尽十方　　最勝業遍知　　色無碍自在　　救世大悲者　　　
及彼身体相　　法性真如海　　無量功徳蔵　　如実修行等　　　　　　
為欲令衆生　　除疑捨邪執　　起大乗正信　　仏種不断故　　　　　　　　　

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きみょうじんじっぽう／さいしょうごうへんち／しきむげじざい／ぐぜだいひしゃ
ぎうひしんたいそう／ほっしょうしんにょかい／むりょうくどくぞう／にょじつしゅぎょうとう　　
いよくりょうしゅじょう／じょぎしゃじゃしゅう／きだいじょうしょうしん／ぶっしゅふだんこ　
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尽十方の最勝業なる遍知と、色無碍自在と、救世の大悲者と、
及び彼の身の体と相となる法性真如海・無量功徳蔵と、如実修の行等とに、帰命したてまつる。　
衆生をして、疑を除き、邪執を捨て、大乗の正信を起こして、仏種を断ぜざらしめんと欲するが為の故に。
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これから、自らの力量も顧みず無謀にも、

この有名な大乗仏教の論書である『　大乗起信論　』に取り組もうと思います。

　この論書は、サンスクリットの原本がなく、
著者は　馬鳴memyou菩薩bosatu、西暦550年に真諦三蔵よって訳されたということになっています。

　一度訳出されると、またたく間に　中国仏教界に受け入れられ、
当時　仏教界の泰斗・浄影寺zyouyouziの慧遠eon（523～92）による解釈書『大乗起信論義疏』
が作られ、　新羅（三国を統一したが、まだ若々しく文化果する国であった）の元曉（617～86）
による『大乗起信論疏』（海東疏）・同『別記』、　さらに　中国華厳宗第三祖賢首genjyu大師法蔵
（643～712：タシケント出身）による『大乗起信論義記』（義記）・同『別記』（これは、元曉の海東疏
をベースに翻案したもので、昔から起信論を読む者の一級の解説書とされている）が作られました。

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　　ここで思われることは、仏教の国際性と言うことです。

　　　当時、中国は　南北に分裂した戦乱の時代が　漸く終息に向い、隋から唐にかけて
　　統一王朝を創出していました。
　　朝鮮半島もまた、長い三国時代が新羅によって統一されようとしていました。

　　わが日本列島もまた、聖徳太子(574～622）が　大陸の動向を注視しつつ、独特の構想である
　　17条憲法によって　列島に国家を樹立しようとしていました。
　　太子は法華経・維摩経・勝マン経の解釈書（三経義疏）を自ら作られています。
　　（起信論には触れられていないようだが、勝マン経は、起信論と同じ如来蔵仏教の経典です）

　　　当時　東アジアは、仏教が広く深く浸透して、中国も朝鮮も日本も、仏教をもって国家理念
　　としようとしていました。

　　「　二に曰く。篤atuく三宝sannpouを敬え。三宝は仏・法・僧butu/pou/souなり。
　　　　則ち、四生sisyou（胎生・卵生・湿生・化生：生きとし生けるもの）の終帰tuinoyoridokoro
　　　　・万国yorozunokuniの極宗kiwamenomuneなり。　何の世・何の人かこの法を貴ばざる。
　　　　人、尤hanahaだ悪しきもの鮮sukunaし、能く教えらるれば従いぬ。
　　　　それ三宝に帰yoりたてまつらずば、何を以ってか、まがれるを直naoうせん。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（17条憲法）　　

　　とは、まさに当時の現実でした。

　
　　　その最も顕著な現れが、新興国・新羅（文化程度は高句麗～太子の師は高句麗人であった
　　～や百済のほうが高かった）の何処の馬の骨とも知らぬ元曉gangyouによる海東疏を、
　　仏教の伝統厚いタシケント出身で、しかも中国華厳宗の第３祖であった法蔵が　高く評価
　　したことです。

　　ここには今日の宗教界にある権威主義などというものは全くなかったのです。
　　驚きべきことです。

　　ところでこの元曉は、仏教の僧であるのに妻帯し（これは親鸞sinran～浄土真宗の祖～
　　に先立つこと600年、当時としては破天候のことでした）、新羅が華厳宗を国教としたにも
　　かかわらず、国家機構のなかに入ることをせず、民衆の中でおもしろおかしく踊りながら
　　仏教を説き、‘なむあみだぶつ’と　念仏を唱えることを勧めたといいます。
　　それは、「　大乗起信論　」のまさに生きた姿でした。