大乗起信論～～序分（2） ( その他社会学 ) - 混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

大乗起信論～～序分（2）

　
　上にあげた本文は、「　帰敬序　」kikyouzyoといわれ、　大抵の「論」（西域・インドで釈迦が
亡くなって以降の人が作った仏教の書）や　「釈」（中国で作られた経・論の解説書）　の最初に、
この帰敬序があります。

すなわち　論主（この場合は馬鳴）の依って立つ場を表明し、造論の意を述べるのです。

　具体的には、「　仏　」と　その説かれた「　法　」と　それを伝持する身近な人々である「　僧　」、
この三宝の恩を念じ敬うのが、これから　この論を説こうとする論主の根本的な姿勢である、
というのです。

帰命とは、　

　　これは、三宝の恩を念じ敬う者の姿orその「誠至を現す」。
　以下の「　尽十方・・修行等　」は、三宝の　「徳を現す」or「深広zinkouを現す」。

　「　帰　」は、「趣向」（方向性）の義。

　「　命　」は、「命根myoukon」いわゆる「いのち」の義。
　生きとし生けるもので、これを貴ばないものはない。
　「　万生の重んずる所、これより先なるは無し　」。
　この二つとない命を挙げて、　「無上の尊に奉る。信心の極kiwamariを表す」。　

　　また、元曉の海東疏には、この「　帰命　」を　「源に還る」義としています。
　　どういうことか？　　　　　
　「　衆生の六根は、一心より起こりて　自の源に背き、六塵に馳散す。今、命の　六情を総摂
　するを挙げて、その本の一心の源に還帰す。故に帰命という。　
　帰る所の一心は　即ち是れ三宝なり　」と。

　　　＊＊　仏教用語が、たくさん出てきています。
　　　六根・六情（識）・六塵　―――　六とは　眼gen・耳ni・鼻bi・舌zetu・身sin・意i
　　　根は　器官、識は　意識、塵は　外の世界（眼などの対象）。　衆生は　我ら生きもの。　　

　　

　　また法蔵の義記には、「　帰　」は　敬順kyoujyun、「　命　」は　仏の教命kyoumeiと。
　「　論主、如来の教命を敬奉して、法を伝え、生（生きとし生けるもの）を利することを明かす　」
　と。
　　
　　如来とは、「如（絶対無限～相対有限を遙かに越えたもの）より来生raisyouす」　と。
　　具体的には　釈迦・諸仏。

尽十方　とは、

　　東西南北　と　その間の東南・東北などの４方向、および上と下。
　ただ、このあらゆる方向の三宝に帰するのではなく、十方を尽して斉hitoしく敬uyamaおうと
　するのである。

　　また、十方のなかの　ただ　１，２の仏の世界に帰するのではない。と義記は言う。
　キリスト教の世界もイスラームの世界も儒教や道教の世界も・・・彼れらの敬い帰するもの
　（三宝）を尽して、　論主は　それらに帰命する、というのである。

　驚くべきこと！　恐るべきこと！　である。　

　　まづ論主の口から出た　帰敬の意は、　我らを震撼せしめるに足る。
　西欧の自由平等の思想・人権思想など、この前には　木っ端に等しい。

　しかし　これは　論主においてのこと。
　私たちの上に、これが実現しなければ、絵に描いたモチ。この欧米文明を越えられない。

　　それゆえに、これから論主は　この大乗起信論を説いていくのである。

　「　衆生をして、疑いを除き邪執を捨て、大乗の正信syousinを起こして、仏種を断ぜざらしめん
　　と欲するがための故に　」と。

「大乗起信論１．」書庫の記事一覧

コメント（1）

顔アイコン

三宝に帰命し、六根の清浄を願う・・・在家の基本ですよね。衆生は発菩提心した時どうなっていくのか・・・ご高説を楽しみにしております。

2005/7/24(日) 午後 5:23 [ zash ]

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

全体表示