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如実修行等
義記は、この句を僧宝とする。
「 僧宝とは、僧は 凡聖bonjyouに通じ、 宝は 唯tada聖位syouiなり。
聖は、大小に通じて 菩薩bosatuを勝と為す。
この故に、この中は 唯だ 地上の大菩薩僧に帰す。謂く、理を証し 行を起こすを、
｛如実修nyojitu/syuu｝と名づく。
下の文に云わく ＜ 法力薫習kunjyuuに依yoるは、是れ地前の行。 如実修の行は、是れ
地上の行。 満足方便houbenは、是れ地満の位なり ＞ と。
この中に、｛等｝ とは、中を挙げて、前後を等取するなり 」 と。
＊＊ 凡聖・・凡は凡夫、 聖は聖者。 大小・・大乗と小乗。
ここに、凡夫とか聖者とか言うのは、一体どんな人のことか？
人が、教えを聞き始めて、菩提心bodaisinを発okoし 修行を積み仏に至るまでの菩薩
bosatuの歴程・階位を、ふつう
十信jissin・十住・十行jyuugyou・十回向jyuuekou・十地jyuzi・等覚tougaku・妙覚
の計52位とする（瓔珞本業経）。
このなか、十信を 外凡gebon、 十住・十行・十回向を 内凡naibon（三賢sangen）、
これをあわせて凡夫。
十地を 十聖syouと言い、これが地上の聖者（義記は、地上の大菩薩僧という）。
また、地前tijenとは、十地に入る前の段階のこと。
{ 中を挙げて、前後を等取するなり ｝ というのは、如実修行に堪える地上の大菩薩
を挙げて、法力薫習の外凡・三賢と満足方便の等覚・妙覚ie.仏を ともに略したが、
論主の意は、これらにも帰命するのは当然である、ということ。
＊＊ ところで、何故 十回向と十地の間を境として、凡聖or地前・地上とその修行が
わかれるのだろうか？
凡は、法力薫習という。 聖は、如実修行という。
薫習kunjyuuとは、後に起信論で 「 世間の衣服、実には香kaori無きも、もし香を
もって薫習すれば、ことさらに則ち香気あるが如し。これも亦かくの如し。(乃至）
無明mumyouの染法zenpouにも、実には 浄業jyougou無きも、ただ、真如をもって薫習
すれば、ことさらに則ち浄用jyouyuuあるなり 」 と。
成唯識論jouyuisikironにおいても、その修行の歴程を、
資糧位siryoui・加行位kegyoui・通達位tuudatui・修習位syujyuui・究竟位kukyoui
とわけ、 加行位と通達位を 凡聖の境とする。
資糧位では「聞思」〜 聞いて、自ら考える。 加行位は「修」〜 聞いて考えたこと
を実行する。ただ じっと座って、人の話を聞き、或は 聞いたことが一体どういう
ことかと腑huに落ちず、あれやこれや、あっちからこっちから考えるのでなく、
それらが ある確信となり自ら立ち上がって実践jissenできるようになる。
それが 加行位。
しかし、いくらやっても、いくら聞いて考えて実行しても、ドウドウ廻meguりで
一向に進展しない、何年も何年も・・。そこには高い高い「宿命の岸壁」が聳sobiえ立
っているのだが、 彼or彼女は一向にそのことに気づかない！
ついに 人は、この岸壁の下で、誰も助ける者もなくわが運命を抱いて、一人さめざめ
と泣くほかはない。
しかし 幸いに、仏果bukkaの彼方より、‘ 汝！ ’と呼びかけるものものの声を
聞くことによって、 この岸壁の発見がなされたとき、 人は通達位いわゆる初地syozi
の不退転hutaitenの菩薩になるのである。
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先師のことば
