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――――― 「是心生滅因縁相 能示摩訶衍自体相用故」 ―――――
「自体相用」
・・・「（自の）体」： これは、前の「（摩訶衍の）体」とどう違うのか？
この体は、「 生滅門の中の本覚の義なり。この生滅門の自体は 生滅の因なるが故に、
生滅門の中にありて、復た 体を弁ずるなり。
翻染の浄相、及び随染の業用、並に この門の中にあり。故に、具に論ずるのみ。
是の故に、下の文（次の章 解釈分）に、生滅門を釈する中に、具tubusaに 所示の三大
の義を顕araわす。」（義記）と。
生滅門とは、私の触れ得る世界、いわゆるこの世である。
すなわち‘私が居り、私の触れ得る物がある’という世界である。自他相対の世界である。
義記は
「 起動門なり。染浄既に異なり、詮旨また分かつ。能所同じからず。故に即（示）と
云わざるなり（｛能示｝というのだ、と）。」と。
本覚とは、この世における究極的な悟りを言い、これが私の世界（この世）の自体である。
この本覚は、煩悩の染を翻した清浄なる相であり（翻染の浄相）、また 煩悩の汚染の中に
限りなく随い寄り添って、衆生・私を度脱せしめんとするはたらきをする（随染の業用）。
ーーーーここで、現代の我々は、大きな誤解をするかもしれない。
それは、「大乗の自体は衆生心である」というのを、
＜ 大乗とはいわば理想である。生得の自然権たる基本的人権をすべての人は持っている
という思想＝「衆生心」。 「この心（思想）に依って、摩訶衍の義を顕示するなり」
＝民主主義社会を実現するのだ ＞ とは、少しも言っていないことである。
また、本覚とは、基本的人権ではない。 人権思想は、自我が己に都合がいいように構想
した自分勝手な理想であって、
＜ それが 国連憲章なり国連こどもの権利条約なり（翻染の浄相）の批准を各国に働き
かけて、人類全体にその思想を及ぼそうとする（随染の業用） ＞ 。
そのようなものではない。
むしろ、大乗あるいは本覚は、我々の人権思想への拘泥を批判し、否定するものである。
その人間or自己中心主義に警鐘を鳴らすものなのである。
＊＊ 今日の我々は、深く欧米流の思想の影響下にあってその思考に拘束されています。
何かを思考するのに、その言葉・概念は欧米産のものを使う。 すなわち 思考の土俵は、
考える前から決まっているのだ。
しかし、現代のような時代には、その土俵の中だけでやっていけるでしょうか？！
相撲の相手は、この土俵をはみ出して我々に対しているのではないでしょうか？
「（自体）相用」
新羅元曉の海東疏は
「 相sou用yuuというは、合して二義あり。
一には、能く如来蔵の中の無量の性功徳syoukudokuの相を示す。即ち是れ 相大の義なり。
又、如来蔵不思議の業用gouyuuを示す。即ち、是れ、用大yuudaiの義なり。
二には、真如所作の染相を相と名づけ、真如所起の浄用を用と名づく。下の文に言う如し。
＜真如の浄法は、実に染なきも、但し、無明を以って、而sikaも薫習kunzyuuするが故に、
即ち染相あり。無明染法は、本moと浄用なきも、但し真如を以って 而も薫習するが故に、
即ち浄用あり＞と」
と。
ここに、「如来蔵」という言葉が出てきています。
これは、後ほど、この論にも出てきますが、今までも幾度か出てきましたので、ここで
＜仏性論（天親菩薩造・真諦三蔵訳５５７年）如来蔵品＞ の定義を紹介しておきます。
〜〜〜 「 如来蔵の義に、三種あり。応に知るべし。何らをか三と為す。
一、所摂蔵syosyouzou。 二、隠覆蔵onpukuzou。 三、能摂蔵nousyouzou。
一、所摂を蔵と名づくとは、仏、住自性如如に約して、一切衆生は 是れ如来蔵
なりと説く。
（乃至）言う所の蔵とは、一切衆生、悉く如来智内にあり。故に名づけて蔵と
為す。 如如智、如如境に称kanaうを以っての故に、一切衆生、決して如如境
を出る者有ることなし。 並びに、如来に摂持さるるが故に、所蔵の衆生を
名づけて如来蔵と為す。
二、隠覆を蔵と為すとは、如来 自ら隠れて現ぜざるが故に、名づけて蔵と為す。
如来と言うは、二義あり。
一者、如不顛倒の義を現す。妄想に由yoるが故に、名づけて顛倒tendouと為す。
不妄想の故に 之れを名づけて如と為す。
二者、常住の義を現わす。此の如性、住自性性より至得まで、如体 変異せず。
故に是れ常の義なり。 如来性、道前に住する時、煩悩の為に隠覆され、衆生
見ざるが故に、名づけて蔵と為す。
三、能摂を蔵と為すとは、謂く、果地の一切過恒沙数の功徳、如来応得性に住する
時、之を摂して已sudeに尽くすが故に。
若し、果の時に至りて 方masaに得性と言わば、此の性 便ち是れ無常なり。
何を以ての故に、始めて得るに非らざるが故に。故に知る、本有なり、是故に
常と言うなり。」
と。
＊＊ 仏性論に独特の表現で書かれているので、慣れないと読みにくいですね。
仏教は、このように、その著者や訳者の所属する僧伽sanga（修行者の集まり、教団）
の伝統によって、 その使用する言葉や概念が、多少ちがいます。
それは、それぞれの僧伽が置かれた状況での問題意識の違いなのですが、彼らは皆、
その問題を 仏教の構想の中で解決しようとしたのです。
そうした取組みの大きな流れを、いわゆる宗派の壁で塞ぐようなことをしてはなり
ません。 今日、たとえば、同じ法然上人の流れを汲む浄土宗各派が、自派を他派
から区別するために、不必要な多くの垣根や塀や土塁を作って、その中で自己保身
と自己満足を図っているのは、滑稽と言うより悲惨なことであります。
時代の現実と真向きになるとき、そうした宗派的な壁は崩壊し（それは伝統の
崩壊ではない！） 新たな言葉と概念を持って、仏教は甦るのではないでしょうか？
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