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＜如来蔵について＞
仏性論によると、「如来蔵」は、３種の意味で使われる。
ie．�―蠕�syosyou蔵 ��隠覆onpuku蔵 �Ｇ柔�nousyou蔵 である。
この如来蔵とは、
“私とは如何なる者か？”という問いに、仏教が真正面から答えたものの１つであります。
� ΑΑ�私が 如来の智慧のなかに包摂されている、私は 如来に蔵せられている、
ということ。 私が経験する全てのことは、如来の中での経験であり、したがって この世
での さまざまな問題の解決はすべて、如来の智慧で解決できる、ということ。
�◆ΑΑη〕茵弊簑侈妓臓砲呂錣�煩悩のために覆われて、私には見ることができない、ということ。
如来は 常にましますが、わが妄想顛倒tendou（ものを自分が作った像として見、その
あるがままをあるがままに見ない）のなかに、如来を隠蔵して現れしめない、ということ。
��・・・如来の数限りない功徳は、初心の者にもすでに備わっており、究極的な悟りを得た時、
始めて得るのではない、ということ。
如来の一切の功徳は、我々に本から与えられてあるのだ、ということ。
ーーーーーー ある仏教者は、この問い（私は、如何なる者か？）に、
「 自己がわかれば、如来がわかる。如来がわかれば、自己がわかる 」 と答えました。
この答えと、上に如来蔵として仏性論が答えたこととは、本質的に同じことであります。
したがって、自己はこうだと解って、如来が何か解らないならば、それは本当の自己ではない。
自分が勝手に独断した自己である、ということになります。
たとえば、＜私は基本的人権を持っている＞ということが、私にとって ただ帽子を持って
いるという程度のこと（無理に帽子を持たなくても、私は私である）なのか、それとも
それなしには済ませないものなのか？
その試金石が上の言葉である。
‘ 私とは基本的人権を持っている者のことだ。’と言った時、
この陳述で、‘ 私は如何なる者か ’ が答えられたかどうかは、＜その者に如来が解って
いるかどうか＞ ということにかかっているのである。
今日、多くの若者が、基本的人権を主張しつつも、自分探しをせねばならないという現実は、
こういうところに原因があるのでしょう。 いかに今日の西欧流公教育の理念に欠陥があるか
ということを、我々はもう、あからさまに言うべき時ではないでしょうか？
（閑話休題）ーーーーーーーーーーーーーーー
「（自体）相用」に対する、海東疏の釈に戻ります。
これは、“ 私の心が、大乗を顕す ” という論主の断定に対して、論主自ら 問いを起こし、
その第２答で「 是の心の生滅因縁の相は、能く摩訶衍の自の体・相・用を示すが故なり。」
という、その「相」と「用」である。
元曉は、これに 「 二義あり 」 と言う。
まづ第一義は、この論の句に引き続いて述べられる三大の義を、前もって略述したもの。
すなわち この相と用は、そこで相大、用大として述べられるものである。
相とは、能摂如来蔵の無量の性功徳の相のこと。用とは、如来蔵の不思議業用のこと。
次に第二義は、相を、浄相ではなく、現実 我が上にある染相（無明不覚煩悩の相）とし、
これは 真如の浄法に 無明が薫習したものであるとする（隠覆如来蔵）。
用とは、真如が起こした浄用とする。
言っていることが、理解しにくいと思います。それが当然。 後に、このことを相当の紙数
を費やして、起信論独特な方法で、詳しく論じていくのであります。
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