大乗起信論～～正宗分（13）立義分（8） ( その他社会学 ) - 混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

所言義者　則有三種　云何為三
一者体大、謂一切法真如、　平等不増減故
二者相大、謂如来蔵、　具足無量性功徳故
三者用大、能生一切世間出世間善因果故
一切諸仏本所乗故、一切菩薩皆乗此法到如来地故。
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言う所の義には、則sunawaち三種有り。云何ikanが三と為naす。　
一には、体大、一切法の真如を謂iう。平等にして増減せざるが故なり。　
二には、相大、如来蔵を謂う。無量の性syou功徳を具足するが故なり。　
三には、能yoく一切の世間と出世間との善の因果を生ずるが故なり。　　
一切の諸仏の本moto乗ぜし所なるが故なり。
一切の菩薩も皆　此koの法に乗じて如来地に到るが故なり。
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　海東疏は、
　「　中に於いて、亦　二あり。　初には、大の義を明かし、次には、乗の義を顕す。
　　これまた、下の釈（解釈分）の中の文を起こす。（乃至）　
　　大の義の中の｛　体大　｝とは、真如門にあり。
　　相用の二大は　生滅門にあり。　生滅門に内に、亦た自体あれども、
　　但し　体を以って相に従うが故に　別に説かざるなり。　」と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　義記は、
　「　義大とは、下の文（解釈分）の｛　復次真如自体相者　｝　以下の文を起こすなり。
　　此の中に、二あり。　先に大を弁じ、　後に乗を釈す。

　　前に中に、亦二あり。先に標、　後に釈なり。
　　釈の中に三あり。　　
　　初に　体とは、真性は深広zinkouにして、凡聖bonsyou染浄　皆　以って依eと為naす。
　　故に大の名を受く。
　　随流zuiruして染を加れども、而sikaも増さず。　反流hanruして染を除けども、而も減ぜず。　
　　又、反流して浄を加えれども　増さず。　随流して浄を欠けども　減ぜず。
　　良makotoに、染浄の欠けざる所、始終の易kaえざる所なるを以っての故に、{　平等不増減　}
　　と云うなり。」と。　　　　　　

　　　体大とは、凡聖染浄ie.我ら人間（　賢者・愚者、善人・悪人、富者・貧者、親しい人・
　　疎遠な人、同国人・外国人、男・女、老・若、真面目な人・不真面目な人、仏法が分って
　　いる人・いない人　）、皆　大地に支えられているように、これを依としている。

　　　いかにガンバッテ修行して悟りに近付こうとも、一生を他人に迷惑ばかりかけて過ごそう
　　とも、この大乗の体の清浄性を増すことも、減らすこともない。
　　また　この汚染を増すことも、減らすこともない。
　　地球にいかに環境破壊を進めようと、経済が崩壊しようと、理不尽な侵略に遇おうとも、
　　核戦争となろうとも、この体を毀損することは、我々にはできない・・・。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　
　「　二者相大　～　」

　海東疏は、
　　「｛　如来蔵具足無量性功徳　｝とは、二種の蔵のうちには、不空如来蔵なり。
　　　三種の蔵の中には、能摂如来蔵なり。」と。　　
　義記は、
　　「　相大とは、二種の如来蔵の中の不空の義なり。謂く、体に異ならざるの相の故に、
　　　性徳と云う。　水の八徳の水に異ならざるが如し。」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　
　　ここに不空という語が出てきますが、これはまた後に論の本文に出てきます。　　　

　　＊＊　水の八徳・・・八功徳水　ともいう。
　　　　　　　　　　　　仏の浄土の水には、８種の勝れた特質がある。
　　　　　　　　　　　　～　澄浄・清冷syouryou・甘美・軽軟kyounan・潤沢・安和・徐飢渇・
　　　　　　　　　　　　　　長養諸根zyouyou-である。　　　　　　　　　　　　　

　　先師は
　　「　相は、外面的相状ではなくして、体大に具有する本質的属性である。属性といっても、
　　　還滅genmetu向上の極信・仏果より見たる本質的価値の属性である。
　　　（乃至）かかる真如の属性は、体大を離れて存立するのではない。　体大そのものに
　　　内具するが故に、体が普遍であるがゆえに、相も普遍絶対である。故に大といわれる
　　　のである。」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　
　「　三者用大　～　」
　
　　義記は、
　　　「　用大yuu/daiとは、謂iwaく、随染の業幻・自然の大用・報化の二身・粗細の用なり。
　　　　諸moromoroの衆生をして、始め　世善sezenを成ぜしめ、終に　出世を成ぜしむるが
　　　　故なり。」と。

　　　ここで、義記は問いを起こす。
　　　「　なぜ、ただ善といって、不善を云わないのか？」と。
　　　答えて　「　不善の法は、真に違するを以っての故に、これ　所治なるが故に、その用に
　　　　非ざるなり。」と。

　　　又問う。「　もし　しからば、諸の不善の法は、真を離るべきや？」。
　　　釈して云く　「　真に違するを以っての故に、真を離るることを得ず。真に違するを
　　　　以っての故に、その用に非らざるなり。」と。　　　　　　　　　　　　

　　先師は
　　　「　用とは、真如自体に本具する相大（無量の性功徳）が発動し顕現する作用である。
　　　（乃至）相が普遍であるが故に、用もまた普遍であるが故に大といわれるのである。」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　
　「　一切諸仏　～　」
　
　　海東疏は
　　　「　乗の義の中に二句あり。｛　一切諸仏本所乗故　｝とは、果を立て、因に望めて、
　　　　以って乗の義を釈すなり。
　　　　｛　一切菩薩皆乗此法到如来地故　｝とは、因を果に望むるに拠yoりて、以って
　　　　乗の義を釈す。」と。
　　　
　　　果とは仏。因とは衆生、この場合は菩薩（修行者）。　
　　　一切の諸仏（人間、否　生きとし生けるものの究極的な理想の人格）は、この衆生心に
　　　乗じて仏となったのであり、一切菩薩（我々も）もまた、この衆生心に乗じて、如来地
　　　（究極的理想の境涯）に到るのである、と。　　　　　　　　　　

　　先師は、
　　　「　この乗の義と大の義とを合して、衆生心を大乗といわれるのである。　
　　　　由来、仏教では教法kyoubouのことを乗と名のってきたのである。しかるに、本論では
　　　　教法ではなくて、教法によって起る・教法を聞いて修行成就する主体を乗といわれる。　
　　　　一見奇異に感ぜられるが、教法がいかに尊重されるべきものであっても、教法を
　　　　聞く主体に　教法が如実に相応する素質が無くては、それは生きることは出来ない。
　　　　この点から言えば、主体の実証こそ尊重されなくてはならぬ故に、教法によって起る主体
　　　　を乗といわれたのである。」
　　　と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

ーーーーー以上で、立義分を終わります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　