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（つづき）
真如（sinnyo〜〜時間と空間を越えた絶対無限・真実清浄・常恒不変の世界）については、
次ぎの章の解釈分で詳しく論じられているので、ここでは２，３の注意だけに留めます。
前に述べたように、真如は、我らの知性・理性・感性で捉えることができないものです。
しかし、それでは取り付く島がないので、
これを表現するのに 「実在」「絶対無限」「真実清浄（の世界）」「大いなるもの」
「法性（法身）」「実相」「大我」「存在の本来性」「存在の故郷」etcと さまざまな言葉
で言ったりします。
我々は ものを理解するのに 概念やイメージなくしては、それを捉えられない という限界
を持っていますが、
この 知性や感性で捉えられないもの、したがって 概念やイメージや言葉で捉えられない
ものを、逆に それら我らに捉えられるものを使って解らそうとするのが、この 真如の
「相sou」というものです。
この真如or如は、義記に 「 不起門 」と言っています。
はるかに高次元の存在性を 真如とか如とか言います。
それは、我らが こちらから触れようとしても 触れることができない存在です。
恰も 一次元ie.直線を世界とする者にとっては、右か左か、進むか退くか、殺すか殺され
るか、勝つか負けるか、損か得か、善か悪かという判断しかできず、それ以外に言葉もない。
（二人の人が 左右から出くわした時のことを考えて見てください）
しかし、二次元の世界（平面）の人ならば、たとえ直線上で出会っても、その上だけが世界
ではないので、言い争いやケンカや戦争をせずに、道を譲ることができます。
このように、我らは、低い次元の世界で生きていて、高い次元を生きることができず、
また その世界の概念を知らず、喉が詰って その言葉が使えないのであります。
全く私から超絶した世界、私が直接交渉し得ない世界、それがこの私を支えている。
そして そのことさえ私は知り得ない。
ーーー それでは、どういうことになるのか？
知り得ないのであれば、それは 私にとって 無いも同然ではないのか？
ーーー そこに、【【 是心生滅因縁相 能示摩訶衍自体相用故 】】 というのです。
義記は、
「 心法は 是koれ一にして 大乗の義は広し。如何ikanぞ、此の心、能yoく義を示すや 」
という問�△紡个靴董�
「 心法は、一なりと雖も、而sikaも二門あり。真如門の中に、大乗の体を示し、生滅門の
中に、具tubusaに三大〜体・相・用yuu〜を示す。大乗に義、是の三に過ぎたること無し。
是の故に、此の一心に依りて、三大の義を顕すなり。 」 と答えている。
私の認識にかかるのは、相対・有限・差別の世界のこと。即ち 生滅門｛生滅因縁の相｝
において、大乗を三大として、我らに 分からせようとするのである。
また、
「｛ 是心生滅 ｝とは、薫kunに随って変動するがゆえに、総じて生滅門を挙げて、下の
｛依如来蔵故有生滅心｝以下の文（第３章ー解釈分）を起こすなり。
｛ 因縁 ｝とは、生滅の縁由なり。故に、下（同上）の｛復次生滅因縁｝以下の文を
起こすなり。
｛ 相 ｝というは、生滅の状なり。故に、下の｛復次生滅相者｝以下の文を起こすなり」
と。
すなわち、次の章である解釈分で、より詳しく噛み砕いて このことを一つ一つ論ずる
のである。と。
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