大乗起信論〜〜正宗分（32）解釈分（18）顕示正義（18）心真如門（15）

　（不空のつづき）
　　
　釈尊は、「（生）老病死を見て、世の非常を悟り、国と財と位を捨てて山に入って道を学す。」
当時第一級の宗教家（＝哲学者＝知識人）たちについて、老いるということ、病になるという
こと、死ぬということの問題を問うのである。

　釈迦のように　太子として物質的に恵まれた境遇に生まれ、寒さや暑さ・風雨から護られ、
また　餓えや不衛生な状態から自己を防御でき、当時第一級の医者につくことができ、外国の
侵略を防ぐことができても、　この老病死の　何処からともない密やかな侵入から、自己を護る
ことはできない。
　城の門の外に居住する人々は、彼が見た通りであるが、一方　老病死という人間の現実を
覆う　城内の華麗な荘厳や、かしずく若く美しい采女たちに、澄んだ彼の眼は　晦まされて　
そこに惑溺することはなかったのである。

　彼は、それによって　老病死を防ぎ、幸福な人生を送るのに必要な　国家と財産と社会的地位
を捨てた。　自分を　老病死から守る一切を捨てたのである。
今日で言えば、＜国籍＞　と　＜健康保険＞　と　＜年金＞　を捨て、＜職場＞　を辞めるような
ことであろう。

　
　しかし、すでに気づかれている人もおられるでしょうが、この老病死というのは、我が肉体に
関するもので、精神性の高い釈尊の教説からすると、呆気にとられるほど　次元が低い話で
あります。
釈迦が悩んだのは、こんな肉体の健康と存在が失われるという程度のことなのか？！　と。
　けれども、我々は　太古から、この低次元のことに　つねに翻弄されてきました。
国家を形成するのも、経済活動をするのも、戦争も、文明を創るのも、自然破壊も、およそ
我々の　この地上での活動のほとんどは、ある面　老病死から自己を護ろうとするものでは
なかったでしょうか？　そして、誰も　例外なく、これに敗れ去って世を終えるのである。

　　
　　
「　常恒不変浄法　」
　　義記は、
　　「　不空の徳は、妄空に翻対するが故に、略して四種を論ず。」と。
　
　　老病死という私の現実への対処を、妄という。私の日々の日常生活である。
　　これは、空ぜられなくてはならない。
　　それ故、｛妄空に翻対する｝という。　すなわち、不生・不老・不病・不死　である。　

　　どういうことか？
　ーーーー先に　「　もし、妄心を離るれば、空ずべきもの無し。　」
　　　　「　不空とは、すでに、法体は空にして妄無きを顕す。　」と。
　　　
　　義記は、宝性論を出して、
　　「　一者、常を以っての故に、不生なり。意生身isyouzinを離るるが故に　」と。
　　
　　＜生＞とは、先の四門出遊においては、沙門に逢ったことである。すなわち　この老病死
　　の世界で、我らが　本当に生き得る道を探求する人に逢った。
　　〜〜〜〜　この探求（する人）を否定するのが　不生である。
　　あたかも、釈迦が、山での厳しい修行を放棄し、骨と皮になって山を降りて、菩提樹の下に
　　座り　不生（伝統的修行で生を探求する沙門の道の否定）を獲得しようとしたように。

　　＜意生身＞とは、勝マン宝窟には　　＜　これ、初地以上の一切の菩薩なり。かの人、
　　生を受くること、無碍自在なり。心の如く意の如し。意生身と名づく。＞と。　
　
　　したがって、意生身とは、これ以上　我らが望むべくもない勝れた仏道修行者のことで
　　あります。　その意生身の菩薩でさえ離れるところに　不生があるというのである。
　　ふつうの感覚だと、宝性論及び義記の言うことは、これはもう　人間不信も甚だしい、
　　ひねくれ者の言い様でしょう。
　　長年の修行者　しかも世間で言う　いわゆる悟りを得た人、生活もしっかりし、学徳もあり、
　　衆目は一致して　この者を尊敬信頼している。
　　―――　この意生身の菩薩を、それでもう完成した人（＝仏）、とは言わないのである。
　
　　この言わないというところに、仏教が　歴史の中で、様々な現実と他からの批判に鍛えられ
　　鍛え抜かれて、いかなる妥協や幻想をも潜り抜けてきた厳しさ　というものがあるので
　　あろう。決して、ひねくれているのではないのである。
　
　
　　では、何故、不生か？
　　ーーーー「　常を以っての故に。」と。
　　真如の不空（妄なし）は　「常」という徳をもつ故に、というのである。

　「二者、恒を以っての故に、不死なり。不思議退を離れるが故に。」と。
　「三者、不変の故に、不老なり。無漏の業なきが故に。」と。
　「四者、清涼の故に、不病なり。煩悩の習なきが故に。」と。

　 ( 不思議退は、恐らく不思議変易hennyaku死のことか？　不思議変易身＝意生身
　 無漏muroとは、有漏uroに対す。有漏とは煩悩のこと。
　 習とは、習気zikkeのこと。煩悩を断っても、残る余習のこと。)


　　　「　不老不死　」は、中国皇帝たちをはじめ、人類が昔からそれを手に入れようとして、
　　　多くの試みをしてきたものである。
　　　また、「　不病　」は、現代医学によって驚くべきことが実現している。
　　　また、「　不生　」はこれも昔から、“この地上に真に生きるとはどういうことか？”
　　　“正しく生きるとはどういうことか？”“幸福とは何か？”と　様々な哲学者や宗教家
　　　さらには思想家が探求して来た。
　
　　　これらは、実現可能かどうかは別として、正直なところ、我らが　心の底から願うもの
　　　ではないであろうか？　
　　　ーーーー　また、それ故にこそ、我らは、国家を作ったり、経済活動をしたり、科学技術
　　　を発展させたり、　血で血を洗う戦争をしたり、　
　　　（　最近　米国は、兵士が　相手の兵士と面と面を向かい合せる戦闘を避けて、戦争を
　　　　しようとしている。これは恐ろしいことである。米国人は　このことが解っているの
　　　　だろうか？　否、我々は？！　）
　　　他人の運命を踏み躙ったり、環境破壊をしたりするのである。
　　　それほどに、これらは　強烈な願いなのではないでしょうか？

　　　しかし、どれもこれも、本当のことにならない！　完結しない！
　　　ついには、我らは、これらを　幻想だと思うように今日なっている。科学を引っ張り
　　　出して、不老不死や不病不生を求めるのは　頭脳の狂った者だ言う時代となった。
　　　こうして、我らの心の奥に疼く願いが抑え付けられ、その出口を封じられているのです。
　　　この強烈な願いは、このとき　どうなるであろうか？　いずれ、この無拘束で強烈な
　　　発現は、我らを　混乱と恐怖のなかに陥れるかもしれない。

　
　　　仏教は、この我らの心の奥にうずく願いに、真正面から応えようとするのである。
　　　それが不空なのである。