大乗起信論〜〜正宗分（33）解釈分（19）顕示正義（19）心真如門（16）

　（不空のつづき）

　　「所言不空者　〜〜即是真心　常恒不変浄法満足。則名不空」
　　

　義記は、
　「　常・恒・不変・浄法　」を　宝性論を引用して、順に　「不生・不死・不老・不病」と
　　解釈した後、これに　別の解釈を自ら与えている。

　すなわち、　　　
　「　又、真心とは、体を挙げるなり。　
　　常とは、常徳なり。　恒とは、楽徳なり。　以って、変易hennyakuの苦を離るるを以って
　　の故なり。　不変とは、我徳なり。業の所繋に非ずして自在なるを以ってなり。　浄法とは、
　　浄徳なり。」　と。

　　
　　　日常、　私は　妄念を自己の心としているが、本当の心（「真心」）はそうではない。
　　「　如実不空　」が、本当の心なのだ、と言うのである。
　　その不空の徳は、前には　生老病死に対して、「　不生・不死・不老・不病　」。
　　今は、顛倒tendouの常楽我浄（　これを四顛倒という　）に対して、涅槃の「　常楽我浄　」
　　である。


　　顛倒とは何か？
　　「　什（鳩摩羅什）曰く。有無の見は法相に反somuく。名づけて顛倒と為す。 」と。
　　 この顛倒は、具体的には、ふつう四顛倒と言われます。　常・楽・我・浄の４つの逆さまな
　　　見方です。　略して　四倒sitouと言う。　
　　　この四倒に、また二種あります。凡夫と二乗のそれである。
　　　　
　　　１．凡夫の四倒（有為uiの四倒）：　凡夫が、この世の真の相を知らずに見る世界である。
　　　　無常のものを常なるものと思い、苦であるものを楽と思い、無我であるものを我あり
　　　　と思い、不浄なるものを 浄と思って、それらに執toraわれていること。
　　　　すなわち、私の日常生活そのもののことです。
　　　
　　　２．二乗の四倒（無為muiの四倒）：　二乗とは、声聞syoumonと縁覚enｇaku。
　　　　声聞とは、仏の教説に従って修行しても、自己の解脱のみを目的とする出家の聖者。
　　　　縁覚とは、独覚とも言い、仏の教によらないで自ら悟り、寂静な孤独を好むため、
　　　　説法教化しない聖者。　捨悲障（悲しみの感情を捨てるという間違い）をもち　仏に
　　　　なれない。
　　　　この二乗は、凡夫の四倒を断じて、無常・苦・無我・不浄は悟っているが、涅槃は
　　　　すべてを滅し尽くした世界と考えているので、涅槃の常楽我浄を知らない。

　　
　　＜　凡夫の四倒　＞
　　　
　　　我らの日々の日常生活のことであり、また　この文明において　主張宣伝され　実際
　　それで動いている思想と行動すべてに及ぶものでしょう。
　
　　（常）　今日のこの地球環境を収奪した上に成立つ市民社会・経済構造が　いつまでも
　　　　　続くものと思っている。
　　（楽）　電気製品による生活のさまざまな利便（楽）の多くの部分が、ウラン２３５を
　　　　　核分裂させることによって維持されているが、それがために　様々な厄介な問題　
　　　　　（　この問題の大きさを　我々は評価し損なってる！　）　を抱え込んでいる。
　　（我）　近代の人間観の基本は人権思想にある。

　　　　〜〜　我ら人間は、　＜＜　生来ひとしく自由かつ独立しており、一定の生来の権利
　　　　　を有するものである。　
　　　　　これらの権利は　人民が社会を組織するに当たり、いかなる契約によっても、人民が
　　　　　子孫から　これを　あらかじめ奪うことができないものである。　かかる権利とは、
　　　　　すなわち財産を取得所有し、幸福と安寧とを追求獲得する手段を伴って、生命と
　　　　　自由とを享受する権利である。＞＞　（1776／バージニア権利の章典）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　同年の英国に対する米独立宣言は、さらにあからさまに　

　　　　　＜＜　すべての人は、平等に造られ、造物主によって一定の奪うことのできない権利
　　　　　を与えられ、その中には生命・自由および幸福の追求が含まれる。・・・＞＞と。
　　　
　　　　　米国においては、人権は天賦人権であり、フランスにおいては、人権は自然権。
　　　　　人間が　このような権利を保有している存在だというのを「我」という。
　　　　　これがために、いかに多くの血が流れたことであろうか！
　　
　　
　　（浄）　市民社会は、商品流通等において　見た目に穢いもの・不揃いのもの・欠陥あ
　　　　　るものを排除し、見た目に綺麗なもの・規格が統一されたもの・瑕疵のない完成品
　　　　　しか許容せず、　
　　　　　また町から乞食を駆逐し、一般住宅から老人・病人・死人を追い出し、自分が出した
　　　　　ゴミや汚物を目に見えないところに廃棄し垂れ流して、清潔で衛生的で生物の臭いの
　　　　　しない環境を善しとしてきた。
　　
　　　　　試みに高台に上り、眼下にどこまでも広がる都市で、朝昼晩　一斉に食事をする
　　　　　老若男女を想像して見よう。そのために　何頭のor何羽の豚や牛や鶏が犠牲になる
　　　　　ことであろうか！　
　　　　　そして、その人間や動物たちの糞尿はどこに行ったのであろうか？　
　　　　　冷房の効いたビルの中で、綺麗な服を着こなして働く女たち、背広を着て商談に
　　　　　臨む男たち・・・・
　　　　　　（　日本国中で　こういったことが繰り広げられているのである　）。
　　　
　　　　　人間の生活は、動物なのであるから本来不浄なものである。それを　ここまで極端に
　　　　　その表面に否定する社会は、異常ではないでしょうか？　
　
　

　　＊＊　以上は、社会的局面を指摘してみたのですが、私は　こうした中で　日々生活し、
　　　その日常意識は社会的常識に従っています。
　　　即ち　他ならぬ私自身が、このような社会の価値観（凡夫の四倒）を支えているのです。
　　　これは、本当に根深く、現代欧米文明を越えて、私の中に根を張っています。

　　

　　＜　二乗の四倒　＞
　
　　　　これは、声聞・縁覚が犯す間違いである。
　　　彼らは、自分の生活について、何らかの問題意識を持っている人達です。　　
　　　声聞は　他の人からその事を気付かされ、縁覚は　自分でその事に気付いたのである。
　　　そして、その問題の解決をはかるべく努力して、上の凡夫の四倒を克服し、世界および
　　　自らを　無常であり・苦であり・無我であり・不浄であると深く認識するに到った。　
　　　しかし、彼らは、人間の究極的悟りie.安らかさは、この認識にあると思い込んでいる。

　　　声聞は　自らの無常（乃至）不浄の身を厭い、心身共にその寂滅を願う。
　　　縁覚は　他との交わりを嫌い、孤独を愛し、自分の悟りの世界に深く入って　それを
　　　悦楽とする。
　
　　　いづれも、通常のレベルを越えた自己と世界に対する認識はあるが、他を利するという
　　　ことがない。　利他の発想が欠落している。そのような必要性を全く感じない。
　　　自分は、無常・苦・無我・不浄を悟って、それが究極的なものと思っている。これで
　　　人間の究極的理想が達成された（成仏）のだと。

　　

　　この２つの顛倒を克服した者を、＜　菩薩　bosatu　＞と言います。
　
　　　これは、いかなる者か？　

　　　〜〜　「　不可思議変易hennyaku生死　」　をする者だと言われます。
　　　すなわち、
　　　＜　無漏の有分別の業を因とし、所知障を縁として、三界の外の殊勝細妙の果報の身
　　　（意生身）を受け、大悲の願を発こし、この身をもって　この三界内に来て　一切衆生を
　　　救う行を修して、仏果に至る者である。＞　と言われます。　
　
　　　仏教用語が沢山出てきて、申し訳ありません。もっと別の菩薩の表現の方がよかったかも
　　　しれません。
　　　ただ、法蔵は、この菩薩の定義を下敷きにして　義記を書いているため、これを出さざる
　　　を得ませんでした。

　　　次回、この定義を、噛み砕いていきます。